Pokud bychom m\u011bli vz\u00edt v potaz m\u00e9n\u011b symbolick\u00e9 a sp\u00ed\u0161e konkr\u00e9tn\u00ed prostorov\u00e9 vertik\u00e1ln\u00ed uspo\u0159\u00e1d\u00e1n\u00ed, m\u016f\u017eeme se op\u011bt obr\u00e1tit na historick\u00e9 uspo\u0159\u00e1d\u00e1n\u00ed m\u011bst a vesnic. Krom\u011b kostela b\u00fdval na kopci nebo vyv\u00fd\u0161en\u00e9m m\u00edst\u011b tak\u00e9 z\u00e1mek nebo hrad, kde bydlela vrchnost, a v podhrad\u00ed b\u00fdval oby\u010dejn\u00fd lid. Latinsk\u00e9 slovo pro podhrad\u00ed je suburbium<\/em>, tvo\u0159en\u00e9 p\u0159edponou sub (co\u017e znamen\u00e1 \u201epod\u201c) a ko\u0159enem urbs (\u201em\u011bsto\u201c). Tento koncept se nutn\u011b neodv\u00edj\u00ed od intencion\u00e1ln\u00ed vertikality jako zp\u016fsobu starov\u011bk\u00e9 a st\u0159edov\u011bk\u00e9 urbanistiky, jak poddan\u00fdm uk\u00e1zat \u201ejejich prav\u00e9 m\u00edsto\u201c. Nejprve byl v\u011bt\u0161inou postaven hrad na vyv\u00fd\u0161en\u00e9m m\u00edst\u011b ze strategick\u00fdch d\u016fvod\u016f a a\u017e pot\u00e9 se kolem n\u011bj za\u010dal rozv\u00edjet subsekventn\u00ed obchod a dal\u0161\u00ed soci\u00e1ln\u011b-ekonomick\u00e9 aktivity. Faktem ale z\u016fst\u00e1v\u00e1, \u017ee v\u011bt\u0161ina lid\u00ed, kte\u0159\u00ed \u017eili na doslova \u201eni\u017e\u0161\u00ed \u00farovni\u201c v podhrad\u00ed, slou\u017eila nebo minim\u00e1ln\u011b odv\u00e1d\u011bla dan\u011b a des\u00e1tky t\u011bm, kte\u0159\u00ed \u017eili na \u201evy\u0161\u0161\u00ed \u00farovni\u201c. A v tomto p\u0159\u00edpad\u011b u\u017e vertikalita je<\/em> symbolem soci\u00e1ln\u00ed nerovnosti. Tato figura se p\u0159enesla i do novov\u011bku, kdy v dob\u011b snad nejv\u011bt\u0161\u00ed soci\u00e1ln\u00ed nerovnosti, tedy vrcholn\u00e9ho kapitalismu 18. a 19. stolet\u00ed, bychom na\u0161li tov\u00e1rn\u00edkovu vilu nej\u010dast\u011bji na kopci, kter\u00fd se stal symbolem luxusn\u00ed nemovitosti. (Viz obr. 1 a 2.)<\/p>\n\n\n\n Tato figura se d\u00e1le p\u0159enesla a\u017e do modernismu, kdy jsou m\u011bsta je\u0161t\u011b v\u00edce vertik\u00e1ln\u00ed d\u00edky vysok\u00fdm budov\u00e1m a mrakodrap\u016fm. V tomto uspo\u0159\u00e1d\u00e1n\u00ed bychom na\u0161li nejluxusn\u011bj\u0161\u00ed byty a nejpresti\u017en\u011bj\u0161\u00ed kancel\u00e1\u0159e pr\u00e1v\u011b ve vy\u0161\u0161\u00edch patrech, kde je nejhez\u010d\u00ed v\u00fdhled, a kter\u00e1 jsou nejv\u00edce izolovan\u00e1 od \u201e\u0161pinav\u00e9\u201c ulice. Typick\u00fdm vertik\u00e1ln\u00edm m\u011bstem tohoto typu je New York, kde jsou mrakodrapy na Manhattanu symbolem nejv\u011bt\u0161\u00edho luxusu a podzemn\u00ed metro je symbolem nejv\u011bt\u0161\u00ed \u201eu\u0161pin\u011bnosti\u201c. (Viz obr. 3.) V t\u00e9to eseji se budu zab\u00fdvat pr\u00e1v\u011b toposem vertikality m\u011bsta jako\u017eto soci\u00e1ln\u011b kritick\u00fdm n\u00e1strojem ve dvou konkr\u00e9tn\u00edch filmech, kter\u00e9 porovn\u00e1m. V\u00fd\u0161e uveden\u00e1 anal\u00fdza historie t\u00e9to tropy je nicm\u00e9n\u011b d\u016fle\u017eit\u00e1, proto\u017ee zm\u00edn\u011bn\u00e9 momenty jsou kl\u00ed\u010dov\u00e9 i pro anal\u00fdzu zvolen\u00fdch film\u016f.<\/p>\n\n\n\n Pr\u00e1v\u011b New Yorkem se inspiroval Fritz Lang,[1]<\/a> kdy\u017e tvo\u0159il sv\u016fj dystopicko-utopick\u00fd sci-fi film Metropolis<\/em> (1927). V n\u011bm jsou v\u00fd\u0161e zm\u00edn\u011bn\u00e9 motivy do o\u010d\u00ed bij\u00edc\u00ed. Nad zem\u00ed se nach\u00e1z\u00ed v\u00fd\u0161kov\u00e9 m\u011bsto Metropolis, kter\u00e9 je futuristick\u00e9 a velkolep\u00e9. V podzemn\u00ed je naopak ghetto, ve kter\u00e9m \u017eij\u00ed d\u011bln\u00edci, kte\u0159\u00ed jsou vyko\u0159is\u0165ov\u00e1ni obyvateli nadzemn\u00ed \u010d\u00e1sti Metrople \u2013 pr\u016fmysln\u00edky a obchodn\u00edky, p\u0159edstaviteli kapitalismu. Jejich z\u00e1stupcem je v\u016fdce m\u011bsta Joh Fredersen, kter\u00fd s\u00eddl\u00ed v budov\u011b zvan\u00e9 Nov\u00e1 babylonsk\u00e1 v\u011b\u017e. (Viz obr\u00e1zky 4 a 5.)<\/p>\n\n\n\n N\u00e1zev v\u011b\u017ee je samoz\u0159ejm\u011b aluz\u00ed na biblick\u00fd p\u0159\u00edb\u011bh, co\u017e je d\u016fle\u017eit\u00e9, nebo\u0165 je to v jist\u00e9m smyslu n\u00e1vrat k n\u00e1bo\u017eensk\u00fdm ko\u0159en\u016fm vertikality popsan\u00fdm v\u00fd\u0161e. Ve filmu je to ale p\u0159evr\u00e1ceno, nebo\u0165 v tradi\u010dn\u00edm n\u00e1bo\u017eensk\u00e9m pojet\u00ed je naho\u0159e<\/em> dobro a dole<\/em> zlo. Zde je ov\u0161em pro naho\u0159e<\/em> pou\u017eit biblick\u00fd n\u00e1zev, kter\u00fd je symbolem zla \u2013 Babylonsk\u00e1 v\u011b\u017e se Bohu zprotivila, proto\u017ee se jej\u00edm prost\u0159ednictv\u00edm sna\u017eili lid\u00e9 dostat nahoru <\/em>do nebe nespr\u00e1vn\u00fdm zp\u016fsobem. To je pom\u011brn\u011b sofistikovan\u00fd zvrat t\u00e9to tropy u\u017e v Bibli samotn\u00e9. Vrchn\u00ed \u010d\u00e1st m\u011bsta Metropolis je tedy lep\u0161\u00ed pouze v tom, \u017ee se tam \u017eije l\u00e9pe a v luxusu, ale jinak je to m\u00edsto zka\u017een\u00e9. A n\u00e1zev Babylonu m\u016f\u017ee s\u00e1m o sob\u011b figurovat jako n\u00e1stroj kritiky \u201eneprav\u00e9 cesty nahoru\u201c prost\u0159ednictv\u00edm nebo ke kapitalismu. Naho\u0159e v Metropoli je dokonce zahrada p\u0159ipom\u00ednaj\u00edc\u00ed rajskou zahradu, ale ta je tak\u00e9 n\u011bjak\u00fdm zp\u016fsobem z k\u0159es\u0165ansk\u00e9ho hlediska zvr\u00e1cen\u00e1, nebo\u0165 je to zahrada rozko\u0161\u00ed sp\u00ed\u0161e ne\u017e zahrada \u010distoty. Zahradou \u010distoty byla biblick\u00e1 Zahrada Eden a Adam a Eva z n\u00ed byli vyhn\u00e1ni a\u017e pot\u00e9, co se proh\u0159e\u0161ili. V jist\u00e9m smyslu tak upadli<\/em> dol\u016f<\/em>, upadli z milosti Bo\u017e\u00ed. V tomto filmu se ale naopak Fredersen\u016fv syn Frederer vyd\u00e1v\u00e1 dol\u016f<\/em> pot\u00e9, co si nam\u00edsto rozko\u0161e vybere \u010distotu \u2013 zahl\u00e9dne Marii (kter\u00e9\u017eto jm\u00e9no u\u017e je samo v k\u0159es\u0165anstv\u00ed symbolem \u010distoty a je tak\u00e9 pozd\u011bji pou\u017eito v p\u0159evr\u00e1cen\u00e9m v\u00fdznamu), kter\u00e1 se star\u00e1 o d\u011bti. Marii se vyd\u00e1 hledat do podzemn\u00edho ghetta, kde proz\u0159e ohledn\u011b nespravedlnosti a vyko\u0159is\u0165ov\u00e1n\u00ed, ke kter\u00e9mu doch\u00e1z\u00ed. To je zase n\u00e1vrat k biblick\u00e9mu narativu, kdy Adam a Eva ve chv\u00edli, kdy padnou, proz\u0159ou.[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n D\u011bln\u00edci \u017eij\u00edc\u00ed \u201edole\u201c jsou sice zobrazen\u00ed jako ti vyko\u0159is\u0165ovan\u00ed a \u017eij\u00edc\u00ed v bezpr\u00e1v\u00ed, jakmile se ale naskytne p\u0159\u00edle\u017eitost, uk\u00e1\u017ee se, \u017ee ani je nem\u016f\u017eeme zdaleka ozna\u010dit za dobr\u00e9. Jsou velmi p\u0159\u00edzemn\u00ed a kr\u00e1tkozrac\u00ed, kdy\u017e nedomysl\u00ed n\u00e1sledky sv\u00e9 ni\u010div\u00e9 revoluce a kdy\u017e uskute\u010dn\u00ed bezmy\u0161lenkovit\u00fd \u201ehon na \u010darod\u011bjnici\u201c. Jejich podzemn\u00ed m\u00edsto setk\u00e1v\u00e1n\u00ed, jak\u00e1si jeskyn\u011b, kter\u00e1 tak\u00e9 slou\u017e\u00ed jako svatyn\u011b, je ov\u0161em symbolem pr\u00e1va a svobody, dokud d\u011bln\u00edky vede prav\u00e1 postava Marie. Rozm\u00edst\u011bn\u00ed k\u0159\u00ed\u017e\u016f a Mariino proroctv\u00ed o Prost\u0159edn\u00edkovi, kter\u00fd sestoup\u00ed, aby je vykoupil, jsou dal\u0161\u00edmi aluzemi na k\u0159es\u0165anstv\u00ed, kter\u00fdch je ve filmu mnoho. Autorka p\u0159edlohy Thea von Harbou a re\u017eis\u00e9r Fritz Lang z t\u00e9to vertik\u00e1ln\u00ed dichotomie m\u011bsta ale \u010din\u00ed sofistikovanou hru, kdy\u017e v\u00fdznamy p\u0159evrac\u00ed. To se st\u00e1v\u00e1 ve chv\u00edli, kdy\u017e je prav\u00e1 Marie nahrazena Rotwangov\u00fdm v\u00fdtvorem (a manipuluje s davem d\u011bln\u00edk\u016f v jeskynn\u00ed svatyni) a roli prav\u00e9 Marie p\u0159eb\u00edr\u00e1 prorokovan\u00fd Prost\u0159edn\u00edk \u2013 Frederer, z\u00e1stupce vysoce<\/em> postaven\u00fdch obyvatel Metropole, kter\u00fd ale sv\u00fdm \u201ep\u00e1dem\u201c proz\u0159el a sna\u017e\u00ed se d\u011bln\u00edk\u016fm pomoci. Cel\u00e1 s\u00e9miotika vlo\u017een\u00e1 do vertikality filmu Metropolis<\/em> m\u00e1 tedy n\u011bkolik vrstev, kter\u00e9 jsou do jist\u00e9 m\u00edry podvratn\u00e9 a jejich v\u00fdznam se v pr\u016fb\u011bhu filmu prom\u011b\u0148uje, pokud se je sna\u017e\u00edme interpretovat ve vztahu k r\u016fzn\u00fdm kategori\u00edm v\u010detn\u011b pr\u00e1va, dobra a zla, a dokonce i spravedlnosti. Spravedlnosti proto, \u017ee se v ur\u010ditou chv\u00edli zd\u00e1, \u017ee si d\u011bln\u00edci z podzemn\u00ed tov\u00e1rny lep\u0161\u00ed \u017eivot ani nezaslou\u017e\u00ed. Jedna intepretace ale z\u016fst\u00e1v\u00e1 konstantn\u00ed \u2013 ta soci\u00e1ln\u011b kritick\u00e1.<\/p>\n\n\n\n D\u011bj filmu rozehr\u00e1v\u00e1 st\u0159etnut\u00ed ve stylu marxistick\u00e9 dialektiky, kter\u00e1 se zd\u00e1 b\u00fdt vertik\u00e1ln\u00edmu rozlo\u017een\u00ed m\u011bsta p\u0159irozen\u00e1. Marxismus m\u011bl p\u0159eci za c\u00edl pr\u00e1v\u011b v dob\u011b v\u00fd\u0161e zm\u00edn\u011bn\u00e9 soci\u00e1ln\u00ed nerovnosti 19. stolet\u00ed skrze revoluci a st\u0159et zm\u011bnit spole\u010densk\u00fd \u0159\u00e1d tak, aby byla z\u00e1kladna (zde podzemn\u00ed ghetto) v\u00fdrobn\u00edch prost\u0159edk\u016f a kapit\u00e1lu rozd\u011blena a pou\u017e\u00edv\u00e1na takov\u00fdm zp\u016fsobem, aby byly v\u00fdhody nadstavby (zde nadzemn\u00ed futuristick\u00e1 Metropolis) spravedln\u00e9 pro v\u0161echny. Z\u00e1kladna a nadstavba zde tedy nab\u00edraj\u00ed doslovn\u00fdch rozm\u011br\u016f.<\/p>\n\n\n\n Tv\u016frce filmu Metropolis<\/em> p\u0159i vytv\u00e1\u0159en\u00ed t\u011bchto motiv\u016f ovlivnila d\u016fle\u017eit\u00e1 t\u00e9mata pov\u00e1le\u010dn\u00e9 V\u00fdmarsk\u00e9 republiky, jako byla pr\u00e1v\u011b spole\u010densk\u00e1 nerovnost, masov\u00e1 kultura, roz\u0161i\u0159uj\u00edc\u00ed se kapitalismus i komunismus, ale tak\u00e9 fa\u0161ismus, a film dokonce osciluje mezi ideologiemi z\u00e1padu a v\u00fdchodu,[3]<\/a> podobn\u011b jako osciluje mezi biblickou interpretac\u00ed a interpretac\u00ed k n\u00ed opa\u010dnou. Tyto ideologie se st\u0159et\u00e1vaj\u00ed v materi\u00e1ln\u00edch reprezentac\u00edch prostor m\u011bsta Metropolis a p\u0159idru\u017een\u00e9 podzemn\u00ed tov\u00e1rny. Film se ale samoz\u0159ejm\u011b inspiroval i estetick\u00fdm stylem doby V\u00fdmarsk\u00e9 republiky, p\u0159edev\u0161\u00edm art deco, kter\u00fd se propsal do n\u00e1vrhu m\u011bsta.<\/p>\n\n\n\n V mnoh\u00e9m je filmu Metropolis <\/em>podobn\u00fd film Alita: Bojov\u00fd and\u011bl<\/em> Roberta Rodriqueze z roku 2019. Tak\u00e9 se jedn\u00e1 o futuristick\u00fd sci-fi film, tentokr\u00e1t odehr\u00e1vaj\u00edc\u00ed se v roce 2563. V\u011bt\u0161ina d\u011bje je zasazen\u00e1 do \u017delezn\u00e9ho m\u011bsta, kter\u00e9 se nach\u00e1z\u00ed pod jin\u00fdm ohromn\u00fdm m\u011bstem, kter\u00e9 se vzn\u00e1\u0161\u00ed ve vzduchu a jmenuje se S\u00e1lem (viz obr\u00e1zky 7 a 8). Ob\u011b m\u011bsta jsou spojen\u00e1, ale S\u00e1lem je z\u00e1rove\u0148 zespodu nep\u0159\u00edstupn\u00fd. Zat\u00edmco Metropolis se nach\u00e1z\u00ed na zemi a tov\u00e1rn\u00ed ghetto pod zem\u00ed, zde je \u017delezn\u00e9 m\u011bsto na zemi a S\u00e1lem je\u0161t\u011b nad n\u00edm, t\u00e9m\u011b\u0159 v oblac\u00edch. I v Alit\u011b <\/em>se ale v jednu chv\u00edli dost\u00e1v\u00e1me do podzemn\u00ed, kter\u00e9 symbolizuje \u00fapln\u00e9 propadli\u0161t\u011b na nejni\u017e\u0161\u00ed \u00farovni, kde s\u00eddl\u00ed pouze gaune\u0159i typu postavy Grewishky, kter\u00fd podzem\u00ed naz\u00fdv\u00e1 sv\u00fdm sv\u011btem. Rozd\u00edl oproti filmu filmu Metropolis<\/em> spo\u010d\u00edv\u00e1 v tom, \u017ee se do S\u00e1lemu v podstat\u011b nedostaneme a v\u0161e se odehr\u00e1v\u00e1 pouze pod n\u00edm. P\u0159esto m\u00e1 S\u00e1lem na \u017delezn\u00e9 m\u011bsto z\u00e1sadn\u00ed vliv, proto\u017ee se dozv\u00edd\u00e1me, \u017ee v S\u00e1lemu se \u017eije v luxusu a kr\u00e1se, a i zespoda vypad\u00e1 S\u00e1lem velmi atraktivn\u011b, zat\u00edmco \u017delezn\u00e9 m\u011bsto je v podstat\u011b futuristick\u00fd slum a ghetto, podobn\u011b jako podzem\u00ed Metropole. A podobn\u011b jako obyvatel\u00e9 podzemn\u00edho ghetta Metropole jsou i obyvatel\u00e9 \u017delezn\u00e9ho m\u011bsta vyko\u0159is\u0165ov\u00e1n\u00ed \u201ep\u00e1ny seshora\u201c, kte\u0159\u00ed s\u00eddl\u00ed v S\u00e1lemu. V \u017delezn\u00e9m m\u011bst\u011b se tak\u00e9 nach\u00e1z\u00ed tov\u00e1rna, kter\u00e1 vyr\u00e1b\u00ed pro S\u00e1lem. Naopak ze S\u00e1lemu se dol\u016f do m\u011bsta dost\u00e1v\u00e1 pouze odpad, se kter\u00fdm se tam nedopat\u0159en\u00edm dostane i kyborg d\u00edvka Alita, hlavn\u00ed postava filmu. A pr\u00e1v\u011b ona se stane symbolem boje za spraven\u011bj\u0161\u00ed \u0159\u00e1d. Hlavn\u00ed postava tedy stejn\u011b jako ve filmu Metropolis <\/em>upadne z vy\u0161\u0161\u00edho m\u00edsta, aby pot\u00e9 povstala a pomohla znev\u00fdhodn\u011bn\u00fdm lidem vespodu<\/em>.<\/p>\n\n\n\n I n\u00e1bo\u017eensk\u00e1 t\u00e9matika je pro tento film, kter\u00fd vych\u00e1z\u00ed z japonsk\u00e9 mangy Yukita Kishiroa, z\u00e1sadn\u00ed, i kdy\u017e ne tak o\u010dividn\u00e1 jako v Metropolis<\/em>. A a\u010d tato t\u00e9mata vych\u00e1zej\u00ed z japonsk\u00e9 p\u0159edlohy, vyu\u017e\u00edvaj\u00ed \u017eidovsko-k\u0159es\u0165ansk\u00e9 symboliky. Stejn\u011b jako n\u00e1zev Nov\u00e1 Babylonsk\u00e1 v\u011b\u017e poch\u00e1z\u00ed i n\u00e1zev m\u011bsta S\u00e1lem z Bible. S\u00e1lem byl m\u011bstem spravedliv\u00e9ho kr\u00e1le Melchizedecha[4]<\/a> a mo\u017en\u00e1 byl v mnoh\u00e9m podobn\u00fd zn\u00e1m\u011bj\u0161\u00edmu m\u011bstu Sion.[5]<\/a> \u201eS\u00e1lem\u201c (\u05e9\u05b8\u05c1\u05dc\u05b5\u05dd) v hebrej\u0161tin\u011b znamen\u00e1 pokojn\u00fd, cel\u00fd nebo bezpe\u010dn\u00fd, tedy sam\u00e9 kladn\u00e9 v\u00fdznamy. Jeru-zal\u00e9m pot\u00e9 znamen\u00e1 \u201enov\u00fd pokoj\u201c. A pr\u00e1v\u011b i v manze, kter\u00e1 byla p\u0159edlohou pro Alitu<\/em>, se nad S\u00e1lemem nach\u00e1z\u00ed je\u0161t\u011b jedno m\u011bsto \u2013 Jeru. To se ov\u0161em do filmu nedostalo. S\u00e1lem je v tomto sn\u00edmku ale p\u0159edev\u0161\u00edm symbolem zla, co\u017e je velmi podobn\u00e9 filmu Metropolis<\/em>. Tam se v\u0161ak pro vertik\u00e1ln\u011b vyv\u00fd\u0161en\u00e9, ale nikoli kladn\u00e9 m\u00edsto v\u00fdslovn\u011b pou\u017e\u00edv\u00e1 negativn\u00ed biblick\u00fd n\u00e1zev \u2013 Babylon. V Alit\u011b<\/em> se pou\u017e\u00edv\u00e1 n\u00e1zev pozitivn\u00ed, co\u017e symboliku tohoto filmu \u010din\u00ed je\u0161t\u011b podvratn\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e tu ve filmu p\u0159edchoz\u00edm. Ale ani negativita S\u00e1lemu nen\u00ed jednozna\u010dn\u00e1 \u2013 p\u0159eci jenom odtamtud poch\u00e1z\u00ed Alita i jej\u00ed otcovsk\u00e1 figura, doktor Ido.<\/p>\n\n\n\n Tud\u00ed\u017e se zde op\u011bt vyu\u017e\u00edv\u00e1 n\u00e1bo\u017eensk\u00e9 symboliky, ze kter\u00e9 vertikalita m\u011bst nejsp\u00ed\u0161e vych\u00e1z\u00ed. N\u00e1bo\u017eensk\u00fdm p\u016fvodem inspirovan\u00e1 vertikalita je ale n\u00e1sledn\u011b vyu\u017eita ke kritice soci\u00e1ln\u00edch pom\u011br\u016f a reprezentaci soci\u00e1ln\u00ed nerovnosti, kdy \u201eti naho\u0159e\u201c vyko\u0159is\u0165uj\u00ed \u201ety dole\u201c. To je radik\u00e1ln\u00ed odklon od p\u016fvodn\u00edch n\u00e1bo\u017eensk\u00fdch v\u00fdznam\u016f, kter\u00e9 vyzdvihuj\u00ed spravedlnost a kde naopak seshora p\u0159ich\u00e1z\u00ed pomoc lidem, kte\u0159\u00ed se nach\u00e1zej\u00ed dole, aby byli pozvednuti. N\u00e1bo\u017eensk\u00e1 symbolika se ale navrac\u00ed v podob\u011b Vyvolen\u00e9ho, kter\u00fd sestoup\u00ed seshora<\/em> a je prost\u0159edn\u00edkem mezi ob\u011bma sf\u00e9rami, jako by m\u011bl n\u00e1bo\u017eensk\u00fd podtext op\u011bt usm\u00ed\u0159it nerovnost, kter\u00e1 z jeho symboliky vze\u0161la. To se v\u00edce t\u00fdk\u00e1 filmu Meptropolis<\/em>; v Alit\u011b<\/em> je Vyvolen\u00e1 sp\u00ed\u0161e bojovnic\u00ed za pr\u00e1va \u201et\u011bch dole\u201c ne\u017e prost\u0159ednic\u00ed. Sv\u00fdm p\u016fvodem ale prost\u0159ednictv\u00ed reprezentuje. Koneckonc\u016f jm\u00e9no Alita znamen\u00e1 \u201eu\u0161lechtil\u00fd\u201c \u010di \u201evzne\u0161en\u00fd\u201c.<\/p>\n\n\n\n Obecn\u011b se Alita<\/em> li\u0161\u00ed t\u00edm, \u017ee je odpor kladen\u00fd obyvateli ni\u017e\u0161\u00ed \u00farovn\u011b m\u011bsta spont\u00e1nn\u00ed a uv\u011bdom\u011bl\u00fd, zat\u00edmco odpor d\u011bln\u00edk\u016f ghetta Metropole je um\u011ble vyvolan\u00fd prost\u0159ednictv\u00edm robotick\u00e9 Marie samotn\u00fdm v\u016fdcem Jonem Fredersenem, aby m\u011bl d\u016fvod se s d\u011bln\u00edky vypo\u0159\u00e1dat. Proto se v Metropoli ani nenach\u00e1zej\u00ed \u017e\u00e1dn\u00e9 po\u0159\u00e1dkov\u00e9 jednotky. Idea revoluce je d\u011bln\u00edk\u016fm ciz\u00ed, p\u0159ich\u00e1z\u00ed seshora. V \u017delezn\u00e9m m\u011bst\u011b jsou naproti tomu nasazeni tzv. Centurioni, kte\u0159\u00ed po\u0159\u00e1dek aktivn\u011b udr\u017euj\u00ed. Revoluce sice p\u0159ich\u00e1z\u00ed tak\u00e9 seshora spole\u010dn\u011b s Alitou, ale nikoli proto\u017ee je pro obyvatele vespodu<\/em> novou ideou, n\u00fdbr\u017e proto\u017ee Alita jako jedin\u00e1 p\u0159in\u00e1\u0161\u00ed fyzickou s\u00edlu pot\u0159ebnou k proveden\u00ed revoluce. A v tomto rozd\u00edln\u00e9m momentu je mo\u017en\u00e1 nejpatrn\u011bj\u0161\u00ed t\u00e9m\u011b\u0159 stolet\u00fd \u010dasov\u00fd odstup mezi ob\u011bma filmy \u2013 zp\u016fsob, jak\u00fdm se ideologicky zach\u00e1z\u00ed s vypo\u0159\u00e1d\u00e1n\u00edm se se soci\u00e1ln\u00ed nerovnost\u00ed. Metropolis <\/em>byl v\u00fdsledkem meziv\u00e1le\u010dn\u00e9 ideologick\u00e9 rozpolcenosti Evropy, kdy se \u0159ada ideologi\u00ed teprve v praxi testovala, ale i tak zobrazen\u00edm bezmy\u0161lenkovitosti revolu\u010dn\u00edho davu p\u0159edb\u011bhl svou dobu. Alita <\/em>je naopak odrazem nov\u00e9ho spole\u010densk\u00e9ho uv\u011bdom\u011bn\u00ed, kter\u00e9 je vlastn\u00ed 21. stolet\u00ed, kter\u00e9 \u010d\u00e1ste\u010dn\u011b pozapomn\u011blo na probl\u00e9my vych\u00e1zej\u00edc\u00ed ze socialismu 20. stolet\u00ed a kter\u00e9 \u010d\u00e1ste\u010dn\u011b vych\u00e1z\u00ed z revizionistick\u00e9ho marxistick\u00e9ho \u010dten\u00ed Nov\u00e9 levice. Filmy, jejich\u017e t\u00e9matika je zalo\u017eena na soci\u00e1ln\u00ed kritice kapitalismu a kter\u00e9 oslavuj\u00ed t\u0159\u00eddn\u00ed boj za spravedln\u011bj\u0161\u00ed \u0159\u00e1d mohou jen t\u011b\u017eko uj\u00edt marxistick\u00e9mu \u010dten\u00ed. Neobvykl\u00e9 ale je, nakolik jde toto \u010dten\u00ed ruku v ruce se \u010dten\u00edm religionistick\u00fdm. A \u010d\u00e1ste\u010dn\u011b v tom i v jejich vz\u00e1jemn\u00e9 podobnosti spo\u010d\u00edval m\u016fj v\u00fdb\u011br t\u011bchto sn\u00edmk\u016f.<\/p>\n\n\n\n Film\u016f, kter\u00e9 vyu\u017e\u00edvaj\u00ed vertikalitu k soci\u00e1ln\u011b kritick\u00e9mu koment\u00e1\u0159i, je ov\u0161em mnoho. Zat\u00edmco v Metropolis <\/em>a Alit\u011b <\/em>se jedn\u00e1 o fiktivn\u00ed m\u011bsta, nap\u0159\u00edklad film Parazit<\/em> (2019) vyu\u017e\u00edv\u00e1 k podobn\u00fdm \u00fa\u010del\u016fm konkr\u00e9tn\u00ed m\u011bsto Soul v Ji\u017en\u00ed Koreji. Naopak film D\u00edra<\/em> (2019), spolu s Parazitem<\/em> a Alitou<\/em> t\u0159et\u00ed film z t\u00e9ho\u017e roku, zach\u00e1z\u00ed ve sv\u00e9 vertikalit\u011b k absolutn\u00ed abstrakci, jeliko\u017e jej\u00ed zobrazen\u00ed spo\u010d\u00edv\u00e1 v mnoho patrov\u00e9m v\u011bzen\u00ed, kde \u201eti naho\u0159e\u201c mohou j\u00edst v\u00edc ne\u017e \u201eti dole\u201c.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> MCGILLIGAN, Patrick. Fritz Lang: The Nature of the Beast<\/em>. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 2013, str. 108. ISBN 978-0-8166-7655-2.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Genesis 3:5\u201319: Bible kralick\u00e1: P\u00edsmo svat\u00e9 Star\u00e9ho a Nov\u00e9ho z\u00e1kona: podle posledn\u00edho vyd\u00e1n\u00ed z roku 1613<\/em>. 5. vyd. v \u010cBS. Praha: \u010cesk\u00e1 biblick\u00e1 spole\u010dnost, 2014. ISBN 978-80-87287-77-4.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> KAES, Anton. Shell shock cinema: Weimar culture and the wounds of war<\/em>. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2009, str. 184nn. ISBN 978-0-691-03136-1.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Genesis 14:18: Bible kralick\u00e1: P\u00edsmo svat\u00e9 Star\u00e9ho a Nov\u00e9ho z\u00e1kona: podle posledn\u00edho vyd\u00e1n\u00ed z roku 1613<\/em>. 5. vyd. v \u010cBS. Praha: \u010cesk\u00e1 biblick\u00e1 spole\u010dnost, 2014. ISBN 978-80-87287-77-4.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> \u017dalmy 76:2: Bible kralick\u00e1: P\u00edsmo svat\u00e9 Star\u00e9ho a Nov\u00e9ho z\u00e1kona: podle posledn\u00edho vyd\u00e1n\u00ed z roku 1613<\/em>. 5. vyd. v \u010cBS. Praha: \u010cesk\u00e1 biblick\u00e1 spole\u010dnost, 2014. ISBN 978-80-87287-77-4.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jedn\u00edm z t\u00e9mat, kter\u00e9 film i kultura obecn\u011b velmi \u010dasto reflektuj\u00ed, je soci\u00e1ln\u00ed nerovnost. Cel\u00e1 \u0159ada tv\u016frc\u016f, a\u0165 filmov\u00fdch (nap\u0159. Robert Bresson), liter\u00e1rn\u00edch (nap\u0159. Charles Dickens), \u010di jin\u00fdch (nap\u0159. Georg Wilhelm…![\"\"](\"https:\/\/blog.maau.cz\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/f7jcpg.webp\")
<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a>
\n\n\n\n
\n\n\n\n