{"id":48,"date":"2023-02-09T18:27:13","date_gmt":"2023-02-09T17:27:13","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.maau.cz\/?p=48"},"modified":"2023-05-12T14:21:24","modified_gmt":"2023-05-12T12:21:24","slug":"ekvilibrismus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.maau.cz\/cz\/ekvilibrismus\/","title":{"rendered":"Ekvilibrismus: rozm\u011bry fungov\u00e1n\u00ed sv\u011bta"},"content":{"rendered":"\n

Jedn\u00edm z v\u00fdzna\u010dn\u00fdch znak\u016f dne\u0161n\u00ed doby je zv\u011bt\u0161uj\u00edc\u00ed se n\u00e1zorov\u00e1 polarizace ve spole\u010dnosti. Zd\u00e1 se, \u017ee n\u011bkter\u00e9 skupiny lid\u00ed jsou m\u00e9n\u011b a m\u00e9n\u011b schopny spolu navz\u00e1jem komunikovat. Je to jednozna\u010dn\u011b vid\u011bt na d\u016fle\u017eit\u00fdch spole\u010densk\u00fdch t\u00e9matech, se kter\u00fdmi jsme byli v posledn\u00edch letech konfrontov\u00e1ni. A\u0165 u\u017e se jedn\u00e1 o covid, ruskou invazi na Ukrajinu nebo dal\u0161\u00ed glob\u00e1ln\u00ed t\u00e9mata, spole\u010densk\u00e1 diskuse je pom\u011brn\u011b vyhrocen\u00e1. To se samoz\u0159ejm\u011b net\u00fdk\u00e1 pouze ned\u00e1vno vyvstal\u00fdch t\u00e9mat, ale tak\u00e9 t\u011bch ust\u00e1len\u00fdch, jako jsou potraty, n\u00e1bo\u017eensk\u00e1 svoboda, vakcinace obecn\u011b, pr\u00e1vo na soukrom\u00ed, cenzura atd.<\/p>\n\n\n\n

Do zna\u010dn\u00e9 m\u00edry je tento stav v\u00fdsledkem lidsk\u00e9ho pokroku a p\u0159edev\u0161\u00edm technologi\u00ed, exemplifikovan\u00fdch m\u00e9dii a soci\u00e1ln\u00edmi s\u00edt\u011bmi. Nejkonkr\u00e9tn\u011bji pak m\u016f\u017eeme identifikovat jako pomyslnou \u0161pi\u010dku tohoto apar\u00e1tu algoritmy. T\u00edm nechci \u0159\u00edci, \u017ee by polarizace a n\u00e1zorov\u00e9 \u0161t\u011bpen\u00ed neexistovaly p\u0159ed n\u00e1stupem masm\u00e9di\u00ed a soci\u00e1ln\u00edch s\u00edt\u00ed, ale ty polarizaci velmi posiluj\u00ed a akceleruj\u00ed. Dopad technologi\u00ed na n\u00e1zorovou genezi je minim\u00e1ln\u011b troj\u00ed a jednotliv\u011b se ka\u017ed\u00e9mu z nich u\u017e v\u00fdzkumn\u00edci n\u011bjakou dobu v\u011bnuj\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Zaprv\u00e9, vliv algoritm\u016f na tzv. hermeneutick\u00fd kruh. Algoritmy u\u017eivateli p\u0159edkl\u00e1daj\u00ed p\u0159edev\u0161\u00edm to, co jej zaj\u00edm\u00e1 a s \u010d\u00edm souhlas\u00ed. Jeho n\u00e1zory se mu tak opakovan\u011b potvrzuj\u00ed a on se uzav\u00edr\u00e1 \u010d\u00edm d\u00e1l v\u00edce v bublin\u011b, ani\u017e by byl ochotn\u00fd p\u0159ijmout cokoli protich\u016fdn\u00e9ho. To tak\u00e9 nen\u00ed \u017e\u00e1dnou novinkou, ale algoritmy tento efekt op\u011bt pouze posiluj\u00ed. Druh\u00fdm dopadem je p\u0159ehlcenost informac\u00ed, ve kter\u00e9 \u017eijeme. Pokro\u010dil\u00e9 mo\u017enosti komunikace a masov\u00e9 komunikace n\u00e1m neust\u00e1le p\u0159edkl\u00e1daj\u00ed neuv\u011b\u0159iteln\u00e1 mno\u017estv\u00ed dat. Pro \u0159adu lid\u00ed je t\u011b\u017ek\u00e9 se v takov\u00e9m mno\u017estv\u00ed zorientovat a b\u00fdt schopen p\u0159eb\u00edrat ty informace, kter\u00e9 jsou jednak pravdiv\u00e9 a jednak hodnotn\u00e9. T\u0159et\u00edm dopadem je exponenci\u00e1ln\u00ed zrychlov\u00e1n\u00ed, kter\u00e9 s sebou tento pokrok p\u0159in\u00e1\u0161\u00ed. Tento efekt je de facto<\/em> p\u0159\u00ed\u010dinou t\u011bch prvn\u00edch dvou. Jedn\u00e1 se pr\u00e1v\u011b o onu akcelera\u010dn\u00ed slo\u017eku, kv\u016fli kter\u00e9 se pochody ve spole\u010dnosti, kter\u00e9 by d\u0159\u00edve zabraly n\u011bjak\u00fd \u010das, zkracuj\u00ed \u010d\u00edm d\u00e1l v\u00edce.<\/p>\n\n\n\n

Technologie a m\u00e9dia jsou ale pouze jednou z p\u0159\u00ed\u010din sou\u010dasn\u00e9ho stavu a sou\u010dasn\u00fd stav je pouze jedn\u00edm z aspekt\u016f toho, o \u010dem chci ps\u00e1t. To, \u010demu se budu v tomto \u010dl\u00e1nku v\u011bnovat, je naprosto univerz\u00e1ln\u00ed zp\u016fsob my\u0161len\u00ed a p\u0159\u00edstupu, kter\u00fd je aplikovateln\u00fd na v\u0161echny jevy kolem n\u00e1s, a to nejen v sou\u010dasn\u00e9 dob\u011b. Jde o nad\u010dasov\u00fd n\u00e1stroj uva\u017eov\u00e1n\u00ed, kter\u00fd m\u016f\u017ee pomoci spr\u00e1vn\u011b pochopit fungov\u00e1n\u00ed sv\u011bta a reagovat na n\u011bj. \u00davod tohoto textu v\u011bnovan\u00fd sou\u010dasn\u00e9mu stavu polarizace spole\u010dnosti slou\u017e\u00ed pouze jako prvn\u00ed p\u0159\u00edklad, na kter\u00e9m budu schopen uk\u00e1zat aplikaci tohoto univerz\u00e1ln\u00edho n\u00e1stroje. Z\u00e1rove\u0148 i m\u011b tento stav katalyzoval a akceleroval m\u00e9 my\u0161len\u00ed, kter\u00e9 zde budu obhajovat, tak, \u017ee jsem jej dok\u00e1zal rozpracovat do st\u00e1vaj\u00edc\u00ed formy, a\u010d se ve m\u011b ve sv\u00e9 z\u00e1kladn\u00ed podstat\u011b formuluje u\u017e dlouhou dobu.<\/p>\n\n\n\n

P\u0159esto je polarizace jedn\u00edm z nejz\u00e1sadn\u011bj\u0161\u00edch sou\u010dasn\u00fdch probl\u00e9m\u016f, proto\u017ee jej\u00ed dopad je skute\u010dn\u00fd a potenci\u00e1ln\u00ed rizika jsou vysok\u00e1. I kdy\u017e je zp\u016fsob polarizace specifick\u00fd konkr\u00e9tn\u00ed lok\u00e1ln\u00ed politick\u00e9 a spole\u010densk\u00e9 situaci, nese v tomto globalizovan\u00e9m sv\u011bt\u011b nap\u0159\u00ed\u010d zem\u011bmi a dokonce kontinenty \u0159adu spole\u010dn\u00fdch znak\u016f. P\u0159\u00edklady budu uv\u00e1d\u011bt p\u0159edev\u0161\u00edm z \u010desk\u00e9ho a americk\u00e9ho prost\u0159ed\u00ed, ale podobn\u00e9 principy plat\u00ed v mnoha demokratick\u00fdch zem\u00edch. Tradi\u010dn\u011b by se dala ta nejpatrn\u011bj\u0161\u00ed forma polarizace sou\u010dasn\u00e9 spole\u010dnosti nap\u0159\u00edklad charakterizovat jako rozd\u011blen\u00ed lid\u00ed sm\u00fd\u0161lej\u00edc\u00edch konzervativn\u011b a liber\u00e1ln\u011b. Znaky ukazuj\u00edc\u00ed k t\u00e9to d\u011bl\u00edc\u00ed \u010d\u00e1\u0159e bychom ur\u010dit\u011b nalezli jak v \u010cesk\u00e9 republice, tak v USA. Mohli bychom tak\u00e9 zv\u00e1\u017eit rozd\u011blen\u00ed pravicov\u011b a levicov\u011b sm\u00fd\u0161lej\u00edc\u00edch nebo podobn\u00e9 tradi\u010dn\u00ed polarizuj\u00edc\u00ed sm\u011bry. Ve skute\u010dnosti se ale sou\u010dasn\u00e1 polarizace ub\u00edr\u00e1 jin\u00fdm sm\u011brem, kter\u00fd v r\u00e1mci sv\u00fdch \u00favah vysv\u011btl\u00edm. Dal\u0161\u00ed fenom\u00e9n, kter\u00fd souvis\u00ed jak s polarizac\u00ed, tak s technologiemi, jsou dezinformace. V \u010desk\u00e9m prost\u0159ed\u00ed se ze strany t\u011bch, kte\u0159\u00ed jsou s dezinformacemi spojen\u00ed, \u010dasto oz\u00fdv\u00e1 argument, \u017ee \u201epravda je n\u011bkde uprost\u0159ed\u201c. Probl\u00e9mem je, \u017ee z\u00e1m\u011brem tohoto argumentu je relativizovat n\u011bco, co je pom\u011brn\u011b jednozna\u010dn\u00e9. Kv\u016fli t\u00e9to jednozna\u010dnosti je u\u017e v\u0161eobecn\u011b p\u0159ij\u00edman\u00e9 paradigma naklon\u011bno jedn\u00e9 stran\u011b. Ve snaze toto paradigma zpochybnit dosahuje jak\u00fdkoli posun od pravdy pry\u010d tohoto \u00fa\u010delu, i kdy\u017e zn\u00ed pom\u011brn\u011b velkoryse \u2013 \u201epravda uprost\u0159ed\u201c. Polopravda je ale \u010dasto stejn\u011b \u0161kodliv\u00e1 jako le\u017e. P\u0159esto tito lid\u00e9 nemaj\u00ed ani pon\u011bt\u00ed ohledn\u011b toho, jak kl\u00ed\u010dov\u00e1 je my\u0161lenka \u201epravdy uprost\u0159ed\u201c. Mus\u00edme ji ale pochopit ve spr\u00e1vn\u00e9m kontextu.<\/p>\n\n\n\n

Ani\u017e bych se cht\u011bl rozs\u00e1hle v\u011bnovat ot\u00e1zce zda a co je pravda, budu s pojmem pravda pracovat idealisticky. Pr\u00e1v\u011b v nyn\u011bj\u0161\u00ed dob\u011b v\u00edce ne\u017e kdy d\u0159\u00edve je jasn\u00e9, jak je pojem pravdy d\u016fle\u017eit\u00fd a nerelativistick\u00fd. V ot\u00e1zce v\u00e1lky na Ukrajin\u011b nebo \u201e(ne)ukraden\u00fdch\u201c americk\u00fdch prezidentsk\u00fdch voleb je nutnost doj\u00edt toho, jak skute\u010dn\u011b v\u011bci jsou, spole\u010densky fat\u00e1ln\u00ed. V opa\u010dn\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b se spole\u010dnost mus\u00ed nutn\u011b pot\u00fdkat s u\u017e zm\u00edn\u011bn\u00fdmi vysok\u00fdmi riziky a dokonce \u0161kodami, kter\u00e9 jsou u\u017e nyn\u00ed do zna\u010dn\u00e9 m\u00edry patrn\u00e9. Jde o kolaps, nebo alespo\u0148 krizi, demokracie, s t\u00edm spojenou ztr\u00e1tu svobody a v p\u0159\u00edpad\u011b v\u00e1lky na Ukrajin\u011b i o ztr\u00e1tu \u017eivota. V obou zm\u00edn\u011bn\u00fdch p\u0159\u00edpadech se v\u011bci n\u011bjak ud\u00e1ly a n\u011bjak se d\u011bj\u00ed. Pokud se vede spor na t\u00e9 nejfundament\u00e1ln\u011bj\u0161\u00ed \u00farovni, nen\u00ed mo\u017en\u00e9, aby m\u011bly ob\u011b strany pravdu, i kdy\u017e okolnosti mohou b\u00fdt slo\u017eit\u00e9. A pr\u00e1v\u011b komplexita n\u011bkter\u00fdch t\u00e9mat a ot\u00e1zek je t\u00edm, co n\u00e1s \u010dasto nut\u00ed uznat, \u017ee \u201epravda je n\u011bkde uprost\u0159ed\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Pokud uzn\u00e1me, \u017ee pravda je n\u011bkde uprost\u0159ed, a z\u00e1rove\u0148 ch\u00e1peme, \u017ee se tento obrat ned\u00e1 pou\u017e\u00edt v\u017edy a ve v\u0161ech situac\u00edch, je z\u0159ejm\u00e9, \u017ee se mus\u00edme pohybovat na dvou jednotliv\u00fdch, ale souvisej\u00edc\u00edch rovin\u00e1ch. Respektive v jedn\u00e9 rovin\u011b, neboli realit\u011b, ale na dvou os\u00e1ch. Konkr\u00e9tn\u011b se tento koncept d\u00e1 pln\u011b na\u010drtnout na kart\u00e9zsk\u00e9 soustav\u011b sou\u0159adnic. Ve v\u0161\u00ed existenci se nach\u00e1zej\u00ed dv\u011b skupiny princip\u016f \u2013 principy horizont\u00e1ln\u00ed a principy vertik\u00e1ln\u00ed. Principy horizont\u00e1ln\u00ed jsou si navz\u00e1jem rovny, stoj\u00ed vedle sebe a jeden nen\u00ed nad\u0159azen tomu druh\u00e9mu. Principy vertik\u00e1ln\u00ed jsou na tom p\u0159esn\u011b opa\u010dn\u011b, jsou rozvrstveny a n\u011bkter\u00e9 jsou nad jin\u00fdmi a jsou lep\u0161\u00ed, ne\u017e ty pod nimi. Jin\u00fdmi slovy, v r\u00e1mci horizont\u00e1ln\u00edch princip\u016f se ned\u00e1 \u0159\u00edci, kter\u00e9 z nich jsou lep\u0161\u00ed a kter\u00e9 jsou nejlep\u0161\u00ed, proto\u017ee \u017e\u00e1dn\u00e9 takov\u00e9 neexistuj\u00ed. V\u0161echny jsou si rovny. V r\u00e1mci vertik\u00e1ln\u00edch princip\u016f je v\u017edy mo\u017en\u00e9 ka\u017ed\u00fd jeden ozna\u010dit za lep\u0161\u00ed ne\u017e jin\u00fd, dokud na pomysln\u00e9m rozvrstven\u00ed nedos\u00e1hneme vrcholu, kde je to nejlep\u0161\u00ed. V obou sad\u00e1ch se principy vyskytuj\u00ed v komplement\u00e1rn\u00edch protikladech a na \u0161k\u00e1l\u00e1ch. Slovo \u0161k\u00e1la pou\u017e\u00edv\u00e1m, proto\u017ee se nejedn\u00e1 pouze o bin\u00e1rn\u00ed principy Booleovy algebry, ale i o principy protikladn\u00e9. Zjednodu\u0161en\u011b nazna\u010deno se tedy nejedn\u00e1 v\u017edy o 1, nebo 0, ale tak\u00e9 o 1,0; 0,99; 0,98; \u2026 -0,98; -0,99; -1,0. Nikoli ale v diskr\u00e9tn\u00ed form\u011b, kterou jsem pr\u00e1v\u011b pou\u017eil jako pouhou ilustraci, n\u00fdbr\u017e ve form\u011b kontinuitn\u00ed neboli spojit\u00e9. Na vertik\u00e1ln\u00ed ose je tomu tak v\u00fdhradn\u011b, na ose horizont\u00e1ln\u00ed p\u0159ev\u00e1\u017en\u011b. Tento typ princip\u016f budu naz\u00fdvat opozi\u010dn\u00edm typem a bude t\u00edm kl\u00ed\u010dov\u00fdm typem pro m\u00e9 sm\u00fd\u0161len\u00ed. M\u00e9n\u011b \u010dast\u00fdm typem je typ paradigmatick\u00fd, kter\u00fd se nach\u00e1z\u00ed pouze na ose horizont\u00e1ln\u00ed a v n\u011bm\u017e nejsou principy protikladn\u00e9 a \u0161k\u00e1lovit\u00e9, nedoch\u00e1z\u00ed mezi nimi k pnut\u00ed, ale jejich po\u0159ad\u00ed \u010di rozprost\u0159en\u00ed je zam\u011bniteln\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Kdy\u017e \u0159\u00edk\u00e1m, \u017ee na vertik\u00e1ln\u00ed ose princip\u016f na na\u0161\u00ed kart\u00e9zsk\u00e9 soustav\u011b sou\u0159adnic je naho\u0159e to, co je lep\u0161\u00ed ne\u017e to, co le\u017e\u00ed dole, je mo\u017en\u00e9 to br\u00e1t doslovn\u011b. Jednou ze z\u00e1kladn\u00edch sad princip\u016f, kter\u00e1 le\u017e\u00ed na vertik\u00e1ln\u00ed ose, je dobro a zlo. Dobro je na vrchu osy, zlo ve spodu. Dobro je lep\u0161\u00ed ne\u017e zlo, z\u00e1rove\u0148 jde o protiklady a ur\u010ditou \u0161k\u00e1lu, je to tedy opozi\u010dn\u00edm typem sady princip\u016f. Navz\u00e1jem se vylu\u010duj\u00ed, jedno je na opa\u010dn\u00e9 stran\u011b ne\u017e to druh\u00e9. Vertik\u00e1ln\u00ed osa se vyzna\u010duje jednozna\u010dnost\u00ed \u2013 vrch \u0161k\u00e1ly je kategoricky lep\u0161\u00ed ne\u017e jej\u00ed spodek. To se t\u00fdk\u00e1 v\u0161ech princip\u016f, kter\u00e9 na n\u00ed le\u017e\u00ed. Mezi n\u011b pat\u0159\u00ed krom\u011b dobra a zla \u0159ada princip\u016f, kter\u00e9 m\u00e1me \u010dasto spojen\u00e9 s mor\u00e1lnost\u00ed. Jsou to protiklady jako pravda a le\u017e, m\u00edr a n\u00e1sil\u00ed, moudrost a hloupost, pozn\u00e1n\u00ed a nev\u011bdomost, l\u00e1ska a nen\u00e1vist, svoboda a nesvoboda, respekt a ne\u00facta, pokora a arogance, napln\u011bn\u00ed a zklam\u00e1n\u00ed, radost a ne\u0161t\u011bst\u00ed, stabilita a p\u00e1d, \u0159\u00e1d a chaos atd. Tyto opozice nejsou n\u011b\u010d\u00edm lingvisticky podm\u00edn\u011bn\u00fdm ve strukturalistick\u00e9m smyslu, jsou na jazyce nez\u00e1visl\u00e9 a dokonce nez\u00e1visl\u00e9 i na lidech, nebo sp\u00ed\u0161e lidem nad\u0159azen\u00e9, proto\u017ee existuj\u00ed a plat\u00ed i tehdy, kdy\u017e je lid\u00e9 nedok\u00e1\u017e\u00ed pojmenovat, a\u0165 u\u017e ontogeneticky, tedy proto\u017ee se s nimi osobn\u011b nesezn\u00e1mili, nebo fylogeneticky, tedy proto\u017ee se s nimi nesezn\u00e1mili jako n\u00e1rod, spole\u010dnost nebo spole\u010denstv\u00ed. Tyto principy jsou ov\u0161em s n\u00e1mi \u00fazce spjat\u00e9 a jazyk je n\u00e1strojem pro na\u0161e ch\u00e1p\u00e1n\u00ed t\u011bchto opozic a princip\u016f.<\/p>\n\n\n\n

Sady princip\u016f na horizont\u00e1ln\u00ed ose jsou o n\u011bco slo\u017eit\u011bj\u0161\u00ed. Mohou zahrnovat principy z mnoha r\u016fzn\u00fdch oblast\u00ed \u2013 politick\u00e9, spole\u010densk\u00e9, ekonomick\u00e9, um\u011bleck\u00e9, v\u011bdeck\u00e9 a t\u00e9m\u011b\u0159 v\u0161ech oblast\u00ed, kter\u00e9 m\u016f\u017eeme myslet. Tyto principy jsou velmi \u010dasto tak\u00e9 ve \u0161k\u00e1lov\u00fdch vztaz\u00edch, tedy v opozi\u010dn\u00edm typu. Jejich p\u0159\u00edkladem m\u016f\u017ee b\u00fdt politick\u00e9 sm\u00fd\u0161len\u00ed levice a pravice, konzervatismu a liberalismu a podobn\u011b. Nebo obecn\u011bj\u0161\u00ed principy jako konkr\u00e9tnost a abstraktnost, celek a detail, ratio a emotio, anal\u00fdza a synt\u00e9za, ve\u0159ejn\u00e9 a soukrom\u00e9, struktura a nahodilost, subjektivita a objektivita, dost\u0159edivost a odst\u0159edivost, kultura a p\u0159\u00edroda. Ale tak\u00e9 fyzick\u00e9 pojmy vlny a \u010d\u00e1stice nebo metafyzick\u00e9 pojmy duch a t\u011blo. D\u00e1le obsah a forma, potenci\u00e1ln\u00ed a aktu\u00e1ln\u00ed, hmota a energie. A pokud si sady n\u011bkter\u00fdch t\u011bchto dvojic zd\u00e1nliv\u011b proti\u0159e\u010d\u00ed mezi sebou, nach\u00e1zej\u00ed se jejich nad\u0159azen\u00e9 principy (kter\u00e9 u\u017e samy tyto dvojice spojuj\u00ed v jeden pojem) tak\u00e9 na horizont\u00e1ln\u00ed \u0161k\u00e1le \u2013 nap\u0159\u00edklad hyl\u00e9morfismus a mechanick\u00fd atomismus. Toto jsou v\u0161echno opozi\u010dn\u00ed typy sad princip\u016f. V tuto chv\u00edli byste m\u011b mohli na\u0159knout z dualismu, a to je v po\u0159\u00e1dku. Velk\u00e1 \u010d\u00e1st princip\u016f na\u0161eho byt\u00ed se skute\u010dn\u011b nach\u00e1z\u00ed v opozi\u010dn\u00edch \u0161k\u00e1l\u00e1ch. Ale narozd\u00edl od tradi\u010dn\u00edho dualismu je d\u016fle\u017eit\u00fd pr\u00e1v\u011b ten dvojit\u00fd dualismus na dvou os\u00e1ch, kter\u00fd jsem pr\u00e1v\u011b popsal, a vztah t\u011bchto dvou os. A pr\u00e1v\u011b v tom se od tradi\u010dn\u00edho dualismu odklo\u0148uji. Protip\u00f3ly na horizont\u00e1ln\u00ed ose nevid\u00edm jako vz\u00e1jemn\u011b v\u00fdlu\u010dn\u00e9 nebo soupe\u0159\u00edc\u00ed. Nebo alespo\u0148 ne ve sv\u00e9m ide\u00e1ln\u00edm stavu. Protikladn\u00e9 principy nejsou disjunktivn\u00ed, ale konjunktivn\u00ed. I kdy\u017e jsou opa\u010dn\u00e9 a doch\u00e1z\u00ed mezi nimi k pnut\u00ed, neznamen\u00e1 to, \u017ee nemohou koexistovat. Pr\u00e1v\u011b naopak, pouze v jejich p\u0159esn\u00e9 rovnov\u00e1ze a simult\u00e1nnosti, v uplatn\u011bn\u00ed obou z nich se posouv\u00e1me po vertik\u00e1ln\u00ed ose vzh\u016fru, tedy k tomu, co je dobr\u00e9, funk\u010dn\u00ed, pravdiv\u00e9 a stabiln\u00ed. V tomto bod\u011b by se mohlo zd\u00e1t, \u017ee se jedn\u00e1 o klasick\u00fd dialektick\u00fd p\u0159\u00edstup. To tak\u00e9 \u010d\u00e1ste\u010dn\u011b plat\u00ed, ale nikoli ve smyslu klasick\u00e9ho st\u0159etu, z n\u011bho\u017e vzejde dal\u0161\u00ed, lep\u0161\u00ed forma fungov\u00e1n\u00ed, byt\u00ed \u010di kategorie. Jedn\u00e1 se sp\u00ed\u0161e o spole\u010dnou synt\u00e9zu, nikoli kontradikci, i kdy\u017e jej\u00ed roli, stejn\u011b jako roli diskuze a konfrontace, uzn\u00e1v\u00e1m. Neuzn\u00e1v\u00e1m ov\u0161em n\u00e1siln\u00e9 st\u0159etnut\u00ed, proto\u017ee n\u00e1sil\u00ed samo o sob\u011b ve v\u011bt\u0161in\u011b p\u0159\u00edpad\u016f t\u00e1hne v\u00fdsledek st\u0159etnut\u00ed dol\u016f po vertik\u00e1ln\u00ed ose, nikoli nahoru. A to je dal\u0161\u00ed rozd\u00edl oproti klasick\u00e9 dialektice \u2013 nezd\u016fraz\u0148uji pouze posun kup\u0159edu (nahoru), ale je d\u016fle\u017eit\u00e9 vn\u00edmat celou d\u00e9lku vertik\u00e1ln\u00ed osy, kter\u00e1 vede na kart\u00e9zsk\u00e9 sou\u0159adnici od osy horizont\u00e1ln\u00ed jak nahoru, tak dolu. Toto cel\u00e9 fungov\u00e1n\u00ed a dynamika je t\u00edm, co naz\u00fdv\u00e1m ekvilibrismem<\/em>. A to proto\u017ee pouze spr\u00e1vn\u00e9 vyv\u00e1\u017een\u00ed, kombinace, vyu\u017eit\u00ed obou, a st\u0159ed (nikoli st\u0159et) mezi ob\u011bma horizont\u00e1ln\u00edmi principy opozi\u010dn\u00edho typu vede k popsan\u00fdm pozitivn\u00edm v\u00fdsledk\u016fm, posouv\u00e1 n\u00e1s na vertik\u00e1ln\u00ed ose vzh\u016fru.<\/p>\n\n\n\n

Konkr\u00e9tn\u00edm p\u0159\u00edkladem, kter\u00fd lze uv\u00e9st, je politika. Nap\u0159\u00edklad u\u017e zm\u00edn\u011bn\u00e9 pravicov\u00e9 a levicov\u00e9 sm\u00fd\u0161len\u00ed jsou opozi\u010dn\u00ed sadou princip\u016f na horizont\u00e1ln\u00ed ose. Pro \u0159\u00e1dn\u00e9 fungov\u00e1n\u00ed st\u00e1tu pot\u0159ebujeme oboj\u00ed ve spr\u00e1vn\u00e9 rovnov\u00e1ze. Ani\u017e bych cht\u011bl hluboce zach\u00e1zet do politologick\u00e9 diskuse, pouze nazna\u010d\u00edm n\u011bco nejsp\u00ed\u0161 celkem o\u010dividn\u00e9ho. Pot\u0159ebujeme jak pravici, kter\u00e1 umo\u017e\u0148uje spr\u00e1vn\u00e9 a zdrav\u00e9 fungov\u00e1n\u00ed ekonomiky a generuje vy\u0161\u0161\u00ed obraty hospoda\u0159en\u00ed, a p\u0159isp\u00edv\u00e1 tak k na\u0161emu blahobytu, stejn\u011b jako pot\u0159ebujeme levici, kter\u00e1 tento blahobyt rozd\u011bluje, umo\u017e\u0148uje spole\u010dnosti se postarat o ty, kte\u0159\u00ed to sami nezvl\u00e1dnou, d\u00e1v\u00e1 n\u00e1m jistoty a zaji\u0161\u0165uje spr\u00e1vn\u00e9 a zdrav\u00e9 fungov\u00e1n\u00ed spole\u010dnosti. Bez pravicov\u00e9 politiky bychom si nemohli dovolit politiku levicovou a bez politiky levicov\u00e9 by spole\u010dnost nebyla ve stavu, kdy by j\u00ed politika pravicov\u00e1 p\u0159\u00edli\u0161 prosp\u011bla. Ka\u017ed\u00fd pot\u0159ebuje vn\u011bj\u0161\u00ed podporu, ale z\u00e1rove\u0148 vnit\u0159n\u00ed zodpov\u011bdnost. Ka\u017ed\u00fd v \u00fapln\u011b jin\u00e9 m\u00ed\u0159e, ale p\u0159esto oboj\u00ed. Pot\u0159ebujeme tedy kapitalisticko-soci\u00e1ln\u00ed pluralitn\u00ed demokratickou spole\u010dnost, napln\u011bnou svobodn\u00fdmi mo\u017enostmi, ale z\u00e1rove\u0148 s regulacemi a p\u0159im\u011b\u0159en\u00fdm p\u0159erozd\u011blov\u00e1n\u00edm. Nejv\u00edce se tomuto ide\u00e1lu v sou\u010dasnosti p\u0159ibli\u017euj\u00ed n\u011bkter\u00e9 st\u0159edo-, z\u00e1pado- a severo- evropsk\u00e9 st\u00e1ty, kter\u00e9 jsou d\u00edky tomu pova\u017eov\u00e1ny za nejlep\u0161\u00ed st\u00e1ty pro \u017eit\u00ed na sv\u011bt\u011b. Ka\u017ed\u00fd z nich m\u00e1 ale sv\u00e9 vlastn\u00ed probl\u00e9my, kter\u00e9 nejsou zohledn\u011bny v t\u00e9to jednoduch\u00e9 rovnici, stejn\u011b jako je spousta jin\u00fdch st\u00e1t\u016f s v\u00fdhodami, kter\u00e9 zde tak\u00e9 zohledn\u011bny nejsou. I pravicov\u00e1 a levicov\u00e1 politika maj\u00ed samoz\u0159ejm\u011b mnohem v\u00edce funkc\u00ed, ale toto uv\u00e1d\u00edm jako jeden p\u0159\u00edklad. Nicm\u00e9n\u011b pouze jejich vyv\u00e1\u017een\u00edm a simult\u00e1nn\u00edm uplatn\u011bn\u00edm dos\u00e1hneme k\u00fd\u017een\u00e9ho v\u00fdsledku. Jsou ov\u0161em lid\u00e9, kte\u0159\u00ed se nach\u00e1z\u00ed na jedn\u00e9, \u010di druh\u00e9 stran\u011b t\u00e9to opozi\u010dn\u00ed \u0161k\u00e1ly, sv\u00e1 stanoviska pova\u017euj\u00ed za nad\u0159azen\u00e1 t\u011bm opa\u010dn\u00fdm a prosazuj\u00ed pouze levicov\u00e9, nebo pravicov\u00e9 principy a t\u011bmi druh\u00fdmi opovrhuj\u00ed. To vych\u00e1z\u00ed z nepochopen\u00ed politick\u00e9ho fungov\u00e1n\u00ed, nikoli z nepochopen\u00ed ekvilibrismu. Ov\u0161em pochopen\u00ed ekvilibrismu m\u016f\u017ee pomoci pochopit spr\u00e1vn\u00e9 fungov\u00e1n\u00ed politiky i v\u0161eho ostatn\u00edho. Uveden\u00fdm p\u0159\u00edkladem nechci \u0159\u00edci, \u017ee nepot\u0159ebujeme lidi a instituce h\u00e1j\u00edc\u00ed pravicov\u00e9 a levicov\u00e9 z\u00e1sady. Pot\u0159ebujeme je, nutn\u011b pot\u0159ebujeme oboj\u00ed, a to ve vyv\u00e1\u017een\u00e9 m\u00ed\u0159e, stejn\u011b jako jejich aplikaci. Ned\u00e1v\u00e1 smysl boj za v\u00edt\u011bzstv\u00ed jedn\u00e9 strany, d\u00e1v\u00e1 pouze smysl boj za v\u00edt\u011bzstv\u00ed vzkv\u00e9taj\u00edc\u00ed a \u00fasp\u011b\u0161n\u00e9 spole\u010dnosti, tedy posun vzh\u016fru na ose vertik\u00e1ln\u00ed, co\u017e je mo\u017en\u00e9 jenom rovnov\u00e1hou na ose horizont\u00e1ln\u00ed. Tak\u017ee lidi a instituce h\u00e1j\u00edc\u00ed pravicov\u00e9 a levicov\u00e9 z\u00e1sady pot\u0159ebujeme pro fungov\u00e1n\u00ed spole\u010dnosti jako celku. Ale ka\u017ed\u00fd jednotliv\u00fd z nich by m\u011bl porozum\u011bt pot\u0159eb\u011b pro opa\u010dnou stranu horizont\u00e1ln\u00ed osy. Ve v\u00fdsledku je tak pot\u0159eba, abychom n\u011bkdy prosazovali pravicov\u00e9 z\u00e1sady, a jindy zase z\u00e1sady levicov\u00e9, ve snaze dos\u00e1hnout rovnov\u00e1hy. Toto fungov\u00e1n\u00ed je ve spole\u010dnosti vid\u011bt v praxi, kdy se n\u00e1lada spole\u010dnosti p\u0159el\u00e9v\u00e1 z jedn\u00e9 strany na druhou, \u010dasto od voleb k volb\u00e1m. To je umo\u017en\u011bno politick\u00fdm pluralismem, kter\u00fd je projevem klasi\u010dt\u011bj\u0161\u00edho pojet\u00ed dialektiky a n\u00e1sledn\u00edkem klasick\u00e9ho pojet\u00ed dualismu moci n\u00e1bo\u017eensk\u00e9 a moci st\u00e1tn\u00ed. Jako takov\u00fd vn\u00edm\u00e1m politick\u00fd pluralismus jako prost\u0159ed\u00ed, kter\u00e9 umo\u017e\u0148uje fungov\u00e1n\u00ed ekvilibrismu. Ve sv\u00e9 vlastn\u00ed rovin\u011b je pluralismus tedy na vertik\u00e1ln\u00ed ose naho\u0159e. M\u016f\u017ee se zd\u00e1t, \u017ee nen\u00ed na m\u00edst\u011b, abych mluvil o pluralismu, kdy\u017e v\u017edy zmi\u0148uji dualistick\u00e9 dvojice. Ale pluralismus spo\u010d\u00edv\u00e1 v tom, \u017ee t\u011bch horizont\u00e1ln\u00edch dvojic a opozic existuje mnoho. Je dobr\u00e9, \u017ee spole\u010dnost jako celek m\u00e1 tuto ekvilibristickou seberegula\u010dn\u00ed schopnost, ale ta je omezen\u00e1 a \u0159adou lid\u00ed je jej\u00ed v\u00fdznam nepochopen\u00fd, proto nefunguje \u00fapln\u011b spolehliv\u011b. Stejn\u011b tak je nepochopen\u00e9 to, \u017ee toto fungov\u00e1n\u00ed je pouze jedn\u00edm konkr\u00e9tn\u00edm p\u0159\u00edkladem ekvilibrismu.<\/p>\n\n\n\n

Stru\u010dn\u011b jsem vysv\u011btlil, jak rovnov\u00e1ha na horizont\u00e1ln\u00ed ose v tomto konkr\u00e9tn\u00edm aspektu politiky vede k progresi na vertik\u00e1ln\u00ed ose. Le\u017e\u00ed ale na vertik\u00e1ln\u00ed ose tak\u00e9 principy, kter\u00e9 jsou sou\u010d\u00e1st\u00ed politiky, ani\u017e by byly konsekvenc\u00ed d\u011bn\u00ed na horizont\u00e1ln\u00ed ose? P\u0159\u00edkladem takov\u00fdch princip\u016f m\u016f\u017ee b\u00fdt opozi\u010dn\u00ed \u0161k\u00e1la pravdomluvnosti a lhan\u00ed. Politici mohou \u0159\u00edkat pravdu, nebo mohou lh\u00e1t. A toto u\u017e n\u00e1m umo\u017e\u0148uje rozli\u0161it mezi politikem \u0161patn\u00fdm a politikem dobr\u00fdm. M\u016f\u017eeme tedy \u0159\u00edci, \u017ee pokud by existovaly pouze tyto dva rozm\u011bry politiky \u2013 pravico-levicov\u00e9 spektrum a pravdomluvnost \u2013 je dobr\u00fd politik ten, kter\u00fd \u0159\u00edk\u00e1 pravdu, a\u0165 u\u017e zast\u00e1v\u00e1 levicov\u00e9 nebo pravicov\u00e9 z\u00e1sady, a \u0161patn\u00fd politik je ten, kter\u00fd l\u017ee, a\u0165 u\u017e zast\u00e1v\u00e1 levicov\u00e9 nebo pravicov\u00e9 z\u00e1sady. Pro spole\u010dnost je dobr\u00e9, kdy\u017e existuj\u00ed dva politici \u2013 jeden pravdomluvn\u00fd pravicov\u00fd a jeden pravdomluvn\u00fd levicov\u00fd. Jak\u00e1koli jin\u00e1 kombinace t\u00e1hne spole\u010dnost po vertik\u00e1ln\u00ed ose dol\u016f. P\u0159ipom\u00edn\u00e1m, \u017ee toto plat\u00ed za p\u0159edpokladu, \u017ee existuj\u00ed pouze tyto dva aspekty politiky. Dal\u0161\u00edm vertik\u00e1ln\u00edm rozm\u011brem politiky ale m\u016f\u017ee b\u00fdt tak\u00e9 zm\u00edn\u011bn\u00fd demokratick\u00fd pluralismus a k n\u011bmu opa\u010dn\u00e9 autorit\u00e1\u0159stv\u00ed, p\u0159\u00edpadn\u011b k autorit\u00e1\u0159stv\u00ed vedouc\u00ed populismus. Dal\u0161\u00edm horizont\u00e1ln\u00edm rozm\u011brem politiky m\u016f\u017ee b\u00fdt konzervatismus a liberalismus, kter\u00e9 jsou sice nap\u0159\u00edklad ve Spojen\u00fdch st\u00e1tech spojen\u00e9 se sadou princip\u016f pravicov\u00e9 a levicov\u00e9 politiky, ale b\u00fdt to tak nemus\u00ed. M\u016f\u017ee se zd\u00e1t, \u017ee jedna horizont\u00e1ln\u00ed strana \u2013 liberalismus \u2013 t\u00edhne vertik\u00e1ln\u011b nahoru \u2013 k pluralistn\u00ed demokracii, zat\u00edmco druh\u00e1 \u2013 konzervatismus \u2013 t\u00edhne vertik\u00e1ln\u011b dol\u016f \u2013 k autokracii. To je ale onen ne\u017e\u00e1douc\u00ed jednostrann\u00fd pohled, kter\u00fd je nepravdiv\u00fd. A \u010d\u00e1st lid\u00ed bude tyto tendence nahl\u00ed\u017eet p\u0159esn\u011b opa\u010dn\u011b. Liberalismus toti\u017e tak\u00e9 m\u016f\u017ee zd\u00e1nliv\u011b t\u00edhnout dol\u016f k anarchii a konzervativismus m\u016f\u017ee zd\u00e1nliv\u011b t\u00edhnout nahoru ke stabilit\u011b. Ale kl\u00ed\u010dov\u00fdm prvkem posunu na vertik\u00e1ln\u00ed ose je n\u011bco \u00fapln\u011b jin\u00e9ho \u2013 je to rovnov\u00e1ha uprost\u0159ed; p\u0159idr\u017een\u00ed se princip\u016f, kter\u00e9 jsou vertik\u00e1ln\u011b naho\u0159e; a vyvarov\u00e1n\u00ed se extremismu na kteroukoliv stranu horizont\u00e1ln\u00ed osy. Je to pr\u00e1v\u011b extremismus a nedostatek rovnov\u00e1hy, co p\u0159evrhne kteroukoli horizont\u00e1ln\u00ed stranu k jej\u00edmu vertik\u00e1ln\u011b pod\u0159adn\u00e9mu potenci\u00e1lu. V p\u0159\u00edpad\u011b, \u017ee se nepoda\u0159\u00ed extremismu vyhnout, skon\u010d\u00ed ob\u011b strany \u00fapln\u011b stejn\u011b a podaj\u00ed si ruce ve spodu vertik\u00e1ln\u00ed osy jako si je podali Joachim von Ribbentrop a Vja\u010deslav Molotov, reprezentanti zd\u00e1nliv\u011b opa\u010dn\u00fdch politick\u00fdch syst\u00e9m\u016f. Ob\u011b strany samy o sob\u011b t\u00edhnou dolu, t\u00edhnou k extremismu, k degradaci a zk\u00e1ze. Proto se pot\u0159ebuj\u00ed navz\u00e1jem, aby se vyva\u017eovaly. Jen tak mohou ob\u011b sp\u011bt vzh\u016fru a spole\u010dn\u011b ustavit funk\u010dn\u00ed byt\u00ed. Stejn\u011b jako s pravic\u00ed a levic\u00ed, pot\u0159ebujeme konzervatismus i liberalismus. Liberalismus proto, aby spole\u010dnost nach\u00e1zela nov\u00e9 cesty a nov\u00e1 \u0159e\u0161en\u00ed, a konzervatismus proto, abychom je byli schopni \u0159\u00e1dn\u011b vyu\u017e\u00edt a implementovat.<\/p>\n\n\n\n

Mohlo by se zd\u00e1t, \u017ee se j\u00e1 sna\u017e\u00edm o prezentaci populistick\u00fdch st\u0159edov\u00fdch nevyhran\u011bn\u00fdch n\u00e1zor\u016f. To by nemohlo b\u00fdt d\u00e1le od pravdy. Nep\u0159edstavuji nic nekonkr\u00e9tn\u00edho a bezn\u00e1zorov\u00e9ho tak, abych zas\u00e1hl co nejv\u011bt\u0161\u00ed publikum. Naopak, p\u0159edstavuji v\u0161echno najednou, krom\u011b extremismu, proto\u017ee na horizont\u00e1ln\u00ed ose je v\u0161echno najednou, ve sv\u00e9 vyv\u00e1\u017eenosti, nejlep\u0161\u00edm \u0159e\u0161en\u00edm v\u0161eho. Pr\u00e1v\u011b proto je mo\u017en\u00e9, \u017ee tato filosofie bude nepopul\u00e1rn\u00ed u lid\u00ed, kte\u0159\u00ed t\u00edhnou t\u00edm, \u010di on\u00edm sm\u011brem. Ale v\u0161ichni, kte\u0159\u00ed tou\u017e\u00ed po pozn\u00e1n\u00ed pravdy a v\u011bc\u00ed tak, jak jsou, mi mus\u00ed d\u00e1t za pravdu. Pal\u010div\u00fdm probl\u00e9mem dne\u0161n\u00ed spole\u010dnosti je to, \u017ee doch\u00e1z\u00ed k z\u00e1m\u011bn\u011b horizont\u00e1ln\u00ed a vertik\u00e1ln\u00ed osy. Lidi mezi nimi nerozli\u0161uj\u00ed. Ve vysv\u011btlen\u00ed tohoto rozd\u00edlu a vztahu je hlavn\u00ed p\u0159\u00ednos ekvilibrismu. To, \u017ee mezi t\u011bmito osami a druhy princip\u016f lid\u00e9 nerozli\u0161uj\u00ed, se projevuje pr\u00e1v\u011b tak, \u017ee sly\u0161\u00edme, \u017ee pravicov\u00e1 politika je zlo, nebo \u017ee levicov\u00e1 politika je zlo. To nen\u00ed pravda. Jejich proponenti mohou b\u00fdt zl\u00ed, proto\u017ee nedodr\u017euj\u00ed principy na vertik\u00e1ln\u00ed v\u00fd\u0161i, v\u010detn\u011b toho, \u017ee ned\u00e1vaj\u00ed prostor pro vyv\u00e1\u017een\u00ed t\u011bchto dvou sm\u00fd\u0161len\u00ed, i kdy\u017e by to bylo v dan\u00e9 zemi pot\u0159eba. Proto se m\u016f\u017ee zd\u00e1t, \u017ee je v t\u00e9to zemi pravice nebo levice \u0161patn\u00e1. \u0160patn\u00e9 ov\u0161em nejsou tyto principy, \u0161patn\u00e9 je lhan\u00ed a populismus. Sou\u010dasn\u00fd stav je tak projevem zam\u011b\u0148ov\u00e1n\u00ed obou os a typ\u016f princip\u016f. V \u0159ad\u011b zem\u00ed, v\u010detn\u011b \u010cesk\u00e9 republiky, u\u017e neprob\u00edhaj\u00ed volby, kdy si voli\u010di vol\u00ed mezi pravicovou a levicovou politikou, p\u0159\u00edpadn\u011b politikou konzervativn\u00ed a liber\u00e1ln\u00ed, tak jak by to m\u011blo b\u00fdt, aby se politick\u00fd syst\u00e9m vyva\u017eoval a sp\u011bl vzh\u016fru. Ale ob\u011b strany t\u011bchto horizont\u00e1ln\u00edch princip\u016f jsou roztrou\u0161eny do nov\u00fdch protiklad\u016f, kter\u00e9 se nach\u00e1zej\u00ed na vertik\u00e1ln\u00ed ose. Novou volbou je tedy pro ob\u010dany pravda, nebo le\u017e; svoboda, nebo podru\u010d\u00ed; prav\u00e1 demokracie, \u010di populismus. To je kriz\u00ed sou\u010dasn\u00e9 demokracie. Ta u\u017e nen\u00ed pluralistickou volbou horizont\u00e1ln\u00edch princip\u016f, ale volbou demokracie samotn\u00e9, nebo jej\u00edho opaku. T\u00edmto nechci \u0159\u00edci, \u017ee ti, kte\u0159\u00ed jsou tou prvn\u00ed volbou, tedy volbou demokratickou, reprezentuj\u00ed vertik\u00e1ln\u00ed vrchol, tedy absolutn\u00ed pravdomluvnost a \u010destnost. To v \u017e\u00e1dn\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b, ale rozd\u00edl oproti jejich alternativ\u011b je zna\u010dn\u00fd. Ve Spojen\u00fdch st\u00e1tech je situace jin\u00e1 v tom, \u017ee horizont\u00e1ln\u00ed politick\u00e9 principy nejsou roztrou\u0161eny do obou alternativ. Tam z\u016fst\u00e1vaj\u00ed pom\u011brn\u011b koncentrovan\u00e9, ka\u017ed\u00e9 na jednu stranu \u2013 republik\u00e1n\u016f, nebo demokrat\u016f. Probl\u00e9m je v tom, \u017ee vlivem Donalda Trumpa za\u010dala Republik\u00e1nsk\u00e1 strana velmi z\u00e1va\u017en\u011b sestupovat vertik\u00e1ln\u011b dol\u016f, zat\u00edmco demokrat\u00e9 tak\u00e9 z\u00e1va\u017en\u011b sestupuj\u00ed vertik\u00e1ln\u011b dol\u016f pod tlakem radik\u00e1ln\u00ed liber\u00e1ln\u00ed politiky, kter\u00e1 se rozch\u00e1z\u00ed s demokratick\u00fdmi principy. Pro americk\u00e9 ob\u010dany je tedy nyn\u00ed volba jin\u00e1 \u2013 pravice i levice sestupuj\u00ed vertik\u00e1ln\u011b dol\u016f, nikoli ve v\u0161ech ohledech, ale rozhodn\u011b v n\u011bkter\u00fdch z\u00e1sadn\u00edch. Tak\u017ee ani Ameri\u010dan\u00e9 nyn\u00ed nemaj\u00ed mo\u017enost prav\u00e9 volby dvou vertik\u00e1ln\u011b kvalitn\u00edch stran.<\/p>\n\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Stejn\u00fd probl\u00e9m se nach\u00e1z\u00ed ve sv\u011btov\u00e9m m\u011b\u0159\u00edtku v dualit\u011b politick\u00e9ho Z\u00e1padu a V\u00fdchodu, kter\u00e1 by mohla b\u00fdt opozi\u010dn\u00ed sadou princip\u016f na horizont\u00e1ln\u00ed ose, ale nen\u00ed tomu tak a ve 20. stolet\u00ed nikdy nebylo. Alespo\u0148 ne v plnohodnotn\u00e9 form\u011b. A i kdy\u017e tyto dva p\u00f3ly nab\u00edzely a nab\u00edzej\u00ed ur\u010ditou alternativu, nem\u016f\u017eeme \u0159\u00edci, \u017ee jsou vertik\u00e1ln\u011b vyrovnan\u00e9, a nemohou proto poslou\u017eit k vyv\u00e1\u017eenosti a vertik\u00e1ln\u00edmu vzestupu. Tuto \u00falohu celou na sebe musel \u010d\u00e1ste\u010dn\u011b vz\u00edt Z\u00e1pad a pr\u00e1v\u011b d\u00edky integrovan\u00e9mu pluralismu nab\u00eddnout horizont\u00e1ln\u00ed alternativy, by\u0165 omezen\u00e9. V\u00fdchod v\u017edy toti\u017e vych\u00e1zel ze srovn\u00e1n\u00ed jako ten vertik\u00e1ln\u011b pod\u0159adn\u00fd, proto\u017ee t\u00edhne v\u00edce ke l\u017ei, totalit\u011b, omezen\u00ed svobody a pr\u00e1v. Toto sv\u011btov\u00e9 neide\u00e1ln\u00ed fungov\u00e1n\u00ed se zp\u011btn\u011b prom\u00edt\u00e1 do vnit\u0159n\u00edho fungov\u00e1n\u00ed lok\u00e1ln\u00edch rozm\u011br\u016f a v\u00fd\u0161e popsan\u00e9 rozpolcen\u00ed politick\u00e9 sc\u00e9ny se je\u0161t\u011b v\u00edce polarizuje asociacemi se sv\u011btov\u00fdm stavem, kter\u00fd t\u00e1hne jednu stranu vertik\u00e1ln\u011b dol\u016f a druhou ponech\u00e1v\u00e1 bez adekv\u00e1tn\u00edho horizont\u00e1ln\u00edho soupe\u0159e a alternativy.<\/p>\n\n\n\n

T\u00edmto se m\u016f\u017eeme p\u0159esunout k m\u00e9di\u00edm, ale u politiky z\u016fstaneme. Existuje organizace nazvan\u00e1 Ad Fontes Media, kter\u00e1 se zab\u00fdv\u00e1 projektem s n\u00e1zvem Media Bias Chart\u00ae<\/a>. Jedn\u00e1 se o figurativn\u00ed mapu, na kterou tato organizace umis\u0165uje m\u00e9dia zab\u00fdvaj\u00edc\u00ed se zpr\u00e1vami, a to p\u0159edev\u0161\u00edm americk\u00e1 m\u00e9dia. Mapa je zorganizovan\u00e1 na dvou os\u00e1ch \u2013 horizont\u00e1ln\u00ed osa p\u0159edstavuje stejn\u011b jako v t\u00e9to m\u00e9 eseji a filosofii politick\u00e9 spektrum pravice-levice. Vertik\u00e1ln\u00ed osa p\u0159edstavuje d\u016fv\u011bryhodnost m\u00e9dia. M\u00e9dia jsou na mapu um\u00edst\u011bna podle toho, na kterou politickou stranu jsou zaujat\u00e1 a jak moc jsou d\u016fv\u011bryhodn\u00e1. A jak byste mo\u017en\u00e1 v kontextu tohoto textu uhodli, pokud se pod\u00edv\u00e1me na n\u00e1lezy Ad Fontes Media, zjist\u00edme, \u017ee \u010d\u00edm v\u00edce se m\u00e9dium vzdaluje po horizont\u00e1ln\u00ed ose na kteroukoliv stranu od st\u0159edu, t\u00edm men\u0161\u00ed je jeho d\u016fv\u011bryhodnost \u2013 t\u00edm v\u00edce se odkl\u00e1n\u00ed od pravdy. Graf tohoto rozm\u00edst\u011bn\u00ed je tak symetrick\u00fd a od st\u0159edu sestupn\u00fd, \u017ee tvo\u0159\u00ed doslova pyramidu. To znamen\u00e1 nejen to, \u017ee neutr\u00e1ln\u00ed m\u00e9dia jsou nejpravdiv\u011bj\u0161\u00ed, ale tak\u00e9 to, \u017ee nejpravdiv\u011bj\u0161\u00ed jsou ta m\u00e9dia, kter\u00e1 jsou vyv\u00e1\u017een\u00e1 (na horizont\u00e1ln\u00ed ose je zachycena p\u0159edpojatost, ne neutralita) a kter\u00e1 se vyvaruj\u00ed extr\u00e9m\u016f a extremismu. Lid\u00e9, kte\u0159\u00ed sleduj\u00ed m\u00e9dia, kter\u00e1 jsou horizont\u00e1ln\u011b d\u00e1le od vertik\u00e1ln\u00ed osy, a v\u011b\u0159\u00ed jim, jsou pr\u00e1v\u011b t\u011bmi nejv\u00edce postihnut\u00fdmi polarizac\u00ed a jsou nejd\u00e1le od pravdy, \u010dasto maj\u00ed dokonce sklony v\u011b\u0159it dezinformac\u00edm. T\u00edm se vrac\u00edme k \u00favodn\u00edm tez\u00edm o roli m\u00e9di\u00ed. Tato informa\u010dn\u00ed m\u00e9dia jsou propojena se soci\u00e1ln\u00edmi s\u00edt\u011bmi, a jsou tak, s posilou algoritm\u016f s\u00edt\u00ed, sou\u010d\u00e1st\u00ed hermeneutick\u00e9ho utvrzov\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Sama rozporuplnost opozice na horizont\u00e1ln\u00ed ose nen\u00ed \u0161patn\u00e1, ba naopak, jak u\u017e jsem popsal, je dobr\u00fdm jevem, ov\u0161em pouze ve vyv\u00e1\u017een\u00ed a souh\u0159e. \u0160patnou se st\u00e1v\u00e1 ve chv\u00edli, kdy jedna strana neuzn\u00e1v\u00e1 druhou nebo kdy se jak\u00e1koli strana zvrhne v extremismus, tedy za\u010dne upadat dol\u016f po vertik\u00e1ln\u00ed ose. Toho lze spir\u00e1lou utvrzov\u00e1n\u00ed v hermeneutick\u00e9m kruhu dos\u00e1hnout sm\u011brem na kter\u00e9koli horizont\u00e1ln\u00ed stran\u011b. Opa\u010dn\u00fdm jevem je spir\u00e1lov\u00fd vzestup vzh\u016fru skrze ekvilibrismus, tedy vyv\u00e1\u017een\u00ed. Extremismus je \u0161patn\u00fd v jak\u00e9mkoli ohledu, leda by se jednalo o extremismus sm\u011brem vzh\u016fru po vertik\u00e1ln\u00ed ose, ale v souvislosti s principy na t\u00e9to ose se pojem extremismus v\u011bt\u0161inou nepou\u017e\u00edv\u00e1. Extremismus tedy v\u017edy t\u00e1hne dol\u016f. O vyj\u00e1d\u0159en\u00ed podobn\u00e9 my\u0161lenky, ale v lidov\u00e9 aplikaci, se sna\u017e\u00ed \u010desk\u00fd idiom \u201ev\u0161eho s m\u00edrou\u201c. Nic nesm\u00ed b\u00fdt extr\u00e9mn\u00ed, krom\u011b snahy o vyv\u00e1\u017eenost, dobro a pravdu. Jinak je extremismus p\u0159esn\u011b t\u00edm, co p\u0159in\u00e1\u0161\u00ed zhoubu, zni\u010den\u00ed a chaos, a tak\u00e9 t\u00edm, co si nakonec pod\u00e1v\u00e1 ruce vespodu kart\u00e9zsk\u00e9 soustavy sou\u0159adnic, a\u0165 u\u017e se tam dost\u00e1v\u00e1 kteroukoli stranou. P\u0159i stavu dne\u0161n\u00ed spole\u010dnosti se nab\u00edz\u00ed ot\u00e1zka, do jak\u00e9 m\u00edry a v jak\u00fdch oblastech m\u00e1 smysl spole\u010dnost sjednocovat. Ekvilibrismus je odpov\u011bd\u00ed. M\u00e1 cenu sjednocovat spole\u010dnost na z\u00e1klad\u011b princip\u016f vertik\u00e1ln\u00edch. Na z\u00e1klad\u011b princip\u016f horizont\u00e1ln\u00edch to m\u00e1 cenu pouze do t\u00e9 m\u00edry, aby se lid\u00e9 nau\u010dili respektovat opa\u010dnou stranu \u0161k\u00e1ly a po\u017eadovat ekvilibrismus. I kdy\u017e v\u0161ichni lid\u00e9 zajist\u00e9 nedos\u00e1hnou vlastn\u00edho a vnit\u0159n\u00edho ekvilibrismu, pochopen\u00edm a aplikac\u00ed tohoto principu m\u016f\u017eeme dos\u00e1hnout ekvilibrismu alespo\u0148 jako celek spole\u010dnosti, a d\u00edky tomu \u017e\u00edt ve stabilit\u011b a r\u016fst k pravd\u011b a dobru.<\/p>\n\n\n\n

Jednou ze z\u00e1sadn\u00edch charakteristik ekvilibrismu je pr\u00e1v\u011b r\u016fst. R\u016fst vzh\u016fru po vertik\u00e1ln\u00ed ose, kter\u00fd u\u017e jsem n\u011bkolikr\u00e1t nazna\u010dil slovy jako posun nebo sm\u011b\u0159ov\u00e1n\u00ed. Nejen r\u016fst vzh\u016fru po vertik\u00e1ln\u00ed ose, ale r\u016fst samotn\u00fd se nach\u00e1z\u00ed naho\u0159e vertik\u00e1ln\u00ed osy. Nemus\u00edme to naz\u00fdvat r\u016fstem, d\u00e1 se mluvit tak\u00e9 o progresi nebo pokroku. Je to v podstat\u011b ona spir\u00e1la vzh\u016fru, o kter\u00e9 jsem psal v\u00fd\u0161e. Pokud si tuto spir\u00e1lu rozlo\u017e\u00edme v \u010dase, ne pouze v prostoru, dostaneme sinusoidu. R\u016fst toti\u017e vy\u017eaduje \u010das, \u010das je jedn\u00edm z rozm\u011br\u016f r\u016fstu. Sinusoida vyjad\u0159uje kmit\u00e1n\u00ed ze strany na stranu, ale tak\u00e9 postupuje kup\u0159edu. Dualita dvou p\u00f3l\u016f na horizont\u00e1ln\u00ed ose poskytuje jakousi energii a momentum, na jeho\u017e z\u00e1klad\u011b se m\u016f\u017ee celek pohybovat kup\u0159edu. Toto fungov\u00e1n\u00ed je zako\u0159en\u011bn\u00e9 i ve fungov\u00e1n\u00ed fyzik\u00e1ln\u00edch z\u00e1kon\u016f, jako je nap\u0159\u00edklad elektromagnetick\u00e1 indukce. Synergick\u00e9 nap\u011bt\u00ed dvou vyv\u00e1\u017een\u00fdch p\u00f3l\u016f m\u00e1 za n\u00e1sledek pohyb kup\u0159edu. Obecn\u011b v tomto fungov\u00e1n\u00ed doch\u00e1z\u00ed ke kmit\u00e1n\u00ed, neboli oscilaci na opozi\u010dn\u00ed horizont\u00e1ln\u00ed \u0161k\u00e1le, a d\u00edky tomu k posunu. To je t\u0159eba vid\u011bt pr\u00e1v\u011b na on\u00e9 levo-pravicov\u00e9 seberegula\u010dn\u00ed schopnosti spole\u010dnosti. To nutn\u011b neznamen\u00e1, \u017ee m\u016fj pohled je teleologick\u00fd, i kdy\u017e z v\u011bt\u0161\u00ed \u010d\u00e1sti je, ale v n\u011bkter\u00fdch ohledech je t\u0159eba posunu kup\u0159edu, aby bylo v\u016fbec dosa\u017eeno stability, nap\u0159\u00edklad jako kdy\u017e jedete na kole. Nespadnete pouze pokud jedete kup\u0159edu a jedete kup\u0159edu pouze pokud st\u0159\u00eddav\u011b \u0161lapete levou a pravou nohou. Jedin\u011b tak dos\u00e1hnete rovnov\u00e1hy a udr\u017e\u00edte si ji.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Dosud jsem psal pouze o jasn\u011b rozli\u0161iteln\u00fdch opozi\u010dn\u00edch \u0161k\u00e1l\u00e1ch na vertik\u00e1ln\u00ed ose, ale existuje mnoho oblast\u00ed a t\u00e9mat, kter\u00e9 skr\u00fdvaj\u00ed inherentn\u00ed a vnit\u0159n\u00ed vertik\u00e1ln\u00ed dvojakost. Jedn\u00e1 se pr\u00e1v\u011b nap\u0159\u00edklad o technologie. Existuj\u00ed protich\u016fdn\u00e9 n\u00e1zory na to, zda jsou technologie dobr\u00e9, nebo \u0161patn\u00e9. Ale oni nejsou ani jedno. Respektive jsou oboj\u00ed v z\u00e1vislosti na tom, co z nich ud\u011bl\u00e1me, nebo co ponech\u00e1me je, aby ud\u011blaly s n\u00e1mi. Technologie maj\u00ed vysokou m\u00edru vnit\u0159n\u00ed opozice, kter\u00e1 je z\u00e1visl\u00e1 na na\u0161em pou\u017eit\u00ed. Jejich potenci\u00e1l je na ob\u011b strany velk\u00fd a je vertik\u00e1ln\u011b symetrick\u00fd (tedy symetrick\u00fd podle horizont\u00e1ln\u00ed osy). Technologie nab\u00edzej\u00ed velkou mo\u017enost posunu vzh\u016fru a kup\u0159edu, ale tak\u00e9 \u00fapadku a zneu\u017eit\u00ed. Proto technologie katalyzuj\u00ed a akceleruj\u00ed. \u010c\u00edm v\u011bt\u0161\u00ed jsou mo\u017enosti na jednu stranu, t\u00edm v\u011bt\u0161\u00ed jsou mo\u017enosti i na opa\u010dnou stranu. Katalyzuj\u00ed dezinformace a polarizaci, kter\u00e9 se v n\u011bjak\u00e9 form\u011b vyskytuj\u00ed i bez nich, katalyzuj\u00ed tedy sestup. Katalyzuj\u00ed ale tak\u00e9 sjednocen\u00ed a vyv\u00e1\u017eenost, nebo\u0165 n\u00e1m p\u0159in\u00e1\u0161ej\u00ed informace, v\u011bd\u011bn\u00ed, a d\u00edky tomu porozum\u011bn\u00ed a pravdu. P\u0159in\u00e1\u0161ej\u00ed oboje najednou s v\u011bt\u0161\u00ed intenzitou a rychlost\u00ed a funguj\u00ed jako magnifik\u00e1tor na\u0161eho vkladu, touhy a hled\u00e1n\u00ed. Takto nefunguj\u00ed pouze modern\u00ed technologie, ale tak\u00e9 nap\u0159\u00edklad v\u00edra jako princip, moc, pen\u00edze, um\u011bl\u00e1 inteligence, globalizace atd. V\u0161echno toto skr\u00fdv\u00e1 nesm\u00edrn\u00fd vnit\u0159n\u00ed potenci\u00e1l ob\u011bma sm\u011bry na vertik\u00e1ln\u00ed ose.<\/p>\n\n\n\n

Tak\u00e9 jsem se doposud zab\u00fdval pouze opozi\u010dn\u00edm typem a \u0161k\u00e1lami sad princip\u016f, proto\u017ee jsou nej\u010dast\u011bj\u0161\u00ed a jak u\u017e jsem zm\u00ednil, na vertik\u00e1ln\u00ed ose jsou v\u00fdhradn\u00ed. P\u0159\u00edkladem druh\u00e9ho typu, paradigmatick\u00e9ho, je osobnost \u010dlov\u011bka. Jedn\u00e1 se o mnoho mo\u017en\u00fdch kombinac\u00ed, kter\u00e9 si navz\u00e1jem nejsou nutn\u011b protikladn\u00e9, i kdy\u017e n\u011bkter\u00e9 jejich sou\u010d\u00e1sti protikladn\u00e9 b\u00fdt mohou. A zat\u00edmco se osobnost neboli povaha \u010dlov\u011bka jako sada mnoha mo\u017enost\u00ed, z nich\u017e se ned\u00e1 \u0159\u00edci, kter\u00e1 je lep\u0161\u00ed, pohybuje na ose horizont\u00e1ln\u00ed, na vertik\u00e1ln\u00ed ose je charakter \u010dlov\u011bka, kter\u00fd je zase opozi\u010dn\u00edm typem. Jsou tedy rozli\u0161iteln\u00e9 charakterov\u00e9 p\u00f3ly, ale proto\u017ee jsme na vertik\u00e1ln\u00ed ose, je rozli\u0161iteln\u00e9 tak\u00e9 kategorick\u00e9 dobro a zlo. To neznamen\u00e1, \u017ee n\u011bkte\u0159\u00ed lid\u00e9 jsou \u0161patn\u00ed, a n\u011bkte\u0159\u00ed dob\u0159\u00ed. Zde absolutn\u011b plat\u00ed \u0161k\u00e1lovitost, nikoli binarita. Ale v\u0161ichni m\u00e1me charakterov\u00e9 rysy, kter\u00e9 jsou dobr\u00e9 (jako pravdomluvnost, \u010destnost, velkorysost, laskavost atd.), nebo \u0161patn\u00e9 (opaky t\u011bch dobr\u00fdch \u2013 prolhanost, ne\u010destnost, podlost, zlomyslnost atd.) a v\u011bt\u0161inou se pohybujeme na dan\u00fdch \u0161k\u00e1l\u00e1ch n\u011bkde mezi p\u00f3ly. A i kdy\u017e v na\u0161\u00ed nedokonal\u00e9 znalosti ostatn\u00edch nem\u016f\u017eeme soudit, kte\u0159\u00ed lid\u00e9 jsou lep\u0161\u00ed ne\u017e jin\u00ed, n\u011bkte\u0159\u00ed lep\u0161\u00ed jsou. Nikoli ze sv\u00e9 podstaty, ale kv\u016fli sv\u00fdm rozhodnut\u00edm t\u00fdkaj\u00edc\u00edm se charakteru. V tomto ohledu je \u010dlov\u011bk sv\u00fdm dvoj\u00edm potenci\u00e1lem podobn\u00fd oblastem a fungov\u00e1n\u00ed popsan\u00fdm v p\u0159edchoz\u00edm odstavci. Co ale \u010dlov\u011bka ne\u010din\u00ed lep\u0161\u00edm, nebo hor\u0161\u00edm, je jeho povaha, neboli osobnost, a\u0165 u\u017e si k jej\u00edmu pops\u00e1n\u00ed vezmeme jak\u00e9koli psychologick\u00e9 n\u00e1stroje \u2013 temperament, enneagram, MBTI, velkou p\u011btku nebo jin\u00e9. Tyto n\u00e1stroje jsou n\u00e1pomocn\u00e9, ale omezen\u00e9, a vyjad\u0159uj\u00ed pouze ur\u010ditou \u010d\u00e1st osobnosti. Jinou \u010d\u00e1st\u00ed m\u016f\u017ee b\u00fdt i prost\u011b vkus. Ve v\u00fdsledku jsme ale ka\u017ed\u00fd jedine\u010dn\u00fd svou povahou a \u017e\u00e1dn\u00e1 z nich nen\u00ed lep\u0161\u00ed ne\u017e jin\u00e1. Nen\u00ed nic lep\u0161\u00edho na tom, \u017ee se n\u011bkomu l\u00edb\u00ed modr\u00e1 barva, ne\u017e na tom, \u017ee se jin\u00e9mu l\u00edb\u00ed zelen\u00e1. N\u011bkter\u00fd typ povahy m\u016f\u017ee n\u00e1m osobn\u011b b\u00fdt p\u0159\u00edjemn\u011bj\u0161\u00ed, proto\u017ee je kompatibiln\u011bj\u0161\u00ed s t\u00edm na\u0161\u00edm, ale to neznamen\u00e1, \u017ee n\u00e1mi preferovan\u00fd typ povahy je vertik\u00e1ln\u011b nad\u0159azen\u00fd. Ale je lep\u0161\u00ed ten, kdo ct\u00ed ostatn\u00ed kolem sebe, ne\u017e ten, kter\u00fd o nich sm\u00fd\u0161l\u00ed z patra. Povaha a charakter. \u0158ada jednotliv\u00fdch princip\u016f, kter\u00e9 konstituuj\u00ed povahu, je ov\u0161em opozi\u010dn\u00edch, nikoli paradigmatick\u00fdch. St\u00e1le ale samoz\u0159ejm\u011b na horizont\u00e1ln\u00ed ose. P\u0159\u00edkladem m\u016f\u017ee b\u00fdt extravertovanost a introvertovanost nebo uspo\u0159\u00e1danost a spont\u00e1nnost.<\/p>\n\n\n\n

Spojen\u00ed mnoha r\u016fzn\u00fdch horizont\u00e1ln\u00edch dualistick\u00fdch sad princip\u016f v jedn\u00e9 tematick\u00e9 oblasti, abychom mohli vytvo\u0159it jejich n\u00e1zorn\u00fd obraz, je mo\u017en\u00e9 v kart\u00e9zsk\u00e9 soustav\u011b sou\u0159adnic roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9 o t\u0159et\u00ed rozm\u011br, a to rozm\u011br prostorov\u00fd, nikoli \u010dasov\u00fd, jak tomu bylo v rozlo\u017een\u00ed spir\u00e1ly do sinusoidy. V trojrozm\u011brn\u00e9m prostoru pot\u00e9 m\u016f\u017eeme m\u00edt nekone\u010dn\u011b mnoho horizont\u00e1ln\u00edch protikladn\u00fdch \u0161k\u00e1l, kter\u00e9 se v\u0161echny prot\u00ednaj\u00ed v libovoln\u00e9m bodu se sou\u0159adnicemi 0; 0 na horizont\u00e1ln\u00ed rovin\u011b trojrozm\u011brn\u00e9 kart\u00e9zsk\u00e9 soustavy, tedy os\u00e1ch x a y. Pro ka\u017edou z t\u011bchto \u0161k\u00e1l je tedy bod 0; 0 horizont\u00e1ln\u00ed roviny z\u00e1rove\u0148 jej\u00edm st\u0159edem. Jejich multi-rovnov\u00e1\u017en\u00fd bod, neboli vertik\u00e1ln\u00ed v\u00fd\u0161e zalo\u017een\u00e1 na konjunkci v\u0161ech horizont\u00e1ln\u00edch protiklad\u016f, potom bude le\u017eet na sou\u0159adnic\u00edch x = 0; y = 0; z = 1. To je pravou pluralitou, o kter\u00e9 jsem se zm\u00ednil v souvislosti s politick\u00fdm fungov\u00e1n\u00edm a pluralismem. Proto se tak\u00e9 nelze pohybovat pouze v dualitn\u00edm uva\u017eov\u00e1n\u00ed \u2013 ka\u017ed\u00e1 opozi\u010dn\u00ed sada princip\u016f b\u00fdv\u00e1 sou\u010d\u00e1st\u00ed mnohem komplexn\u011bj\u0161\u00ed problematiky, kde se sch\u00e1z\u00ed v\u00edce opozi\u010dn\u00edch sad. V\u0161echny jsou ale v jedn\u00e9 (horizont\u00e1ln\u00ed) rovin\u011b (tvo\u0159en\u00e9 osami x a y) a lze v prostoru nad nimi naj\u00edt rovnov\u00e1\u017en\u00fd bod. Pokud v pluralit\u011b najdeme rovnov\u00e1hu v jedn\u00e9 sad\u011b princip\u016f, najdeme ji sn\u00e1ze i v ostatn\u00edch sad\u00e1ch. Jednotliv\u00e9 horizont\u00e1ln\u00ed opozice se k tomuto budu vztahuj\u00ed, respektive stahuj\u00ed ze stran, a dohromady je tento model zase pyramidynamick\u00fd. V prostoru ov\u0161em tvo\u0159\u00ed ku\u017eel \u2013 z\u00e1kladnou nebo jeho jak\u00fdmkoli horizont\u00e1ln\u00edm pr\u016f\u0159ezem jsou horizont\u00e1ln\u00ed principy a vrcholem je bod ekvilibrismu. V horizont\u00e1ln\u00ed rovin\u011b plurality princip\u016f mohou i v prostorov\u00e9m modelu samoz\u0159ejm\u011b le\u017eet paradigmatick\u00e9 typy sad princip\u016f. I ty se budou \u010dasto m\u00edsit s opozi\u010dn\u00edmi, jak jsem to nazna\u010dil v souvislosti s osobnost\u00ed. Ov\u0161em i nad nimi se bude nach\u00e1zet rovnov\u00e1\u017en\u00fd bod vertik\u00e1ln\u00ed v\u00fd\u0161e. A jak je z p\u0159edchoz\u00edho odstavce o povaze \u010dlov\u011bka a z tohoto odstavce o pluralit\u011b z\u0159ejm\u00e9, \u010dasto je komplexita t\u00e9mat multi-\u00farov\u0148ov\u00e1 a uplatniteln\u00e1 na r\u016fzn\u00fdch m\u011b\u0159\u00edtc\u00edch probl\u00e9mu. Nad\u0159azen\u00e1 \u0159e\u0161en\u00ed pak tvo\u0159\u00ed protip\u00f3ly ve v\u011bt\u0161\u00edm m\u011b\u0159\u00edtku a jsou sou\u010d\u00e1st\u00ed ob\u0161\u00edrn\u011bj\u0161\u00ed problematiky nebo \u0159e\u0161en\u00ed. \u010casto by pak prostorov\u00e1 pluralita vypadala skoro jako omezen\u00fd frakt\u00e1l ku\u017eel\u016f, kdy jeden v\u011bt\u0161\u00ed stoj\u00ed na n\u011bkolika men\u0161\u00edch, a ty pak na je\u0161t\u011b men\u0161\u00edch, zat\u00edmco je to v\u0161e sou\u010d\u00e1st\u00ed jednoho komplexn\u00edho t\u00e9matu. Ka\u017ed\u00e1 z \u00farovn\u00ed, i ty nejmen\u0161\u00ed jsou zalo\u017eeny na ekvilibrismu, a rovnov\u00e1ha na ka\u017ed\u00e9 z nich vygeneruje vertik\u00e1ln\u00ed v\u00fdsledek vhodn\u00fd pro budov\u00e1n\u00ed dal\u0161\u00ed \u00farovn\u011b, a\u017e se postupn\u011b dostaneme na vrchol, kter\u00fdm je hlavn\u00ed multi-rovnov\u00e1\u017en\u00fd bod.<\/p>\n\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Ekvilibrismus je dynamikou fungov\u00e1n\u00ed sv\u011bta a tak\u00e9 jeho ide\u00e1ln\u00edm stavem. V\u0161echno se j\u00edm d\u00e1 popsat a m\u016f\u017ee n\u00e1m pomoci v z\u00e1sadn\u00edm porozum\u011bn\u00ed \u010dehokoli. Na horizont\u00e1ln\u00ed ose se nach\u00e1z\u00ed tak\u00e9 nap\u0159\u00edklad opozi\u010dn\u00ed \u0161k\u00e1la malost-velikost. Nen\u00ed n\u00e1hodou, \u017ee \u010dlov\u011bk je na t\u00e9to \u0161k\u00e1le uprost\u0159ed, jako nejlep\u0161\u00ed vyv\u00e1\u017een\u00ed v\u0161eho byt\u00ed. Je to hezky vid\u011bt na projektu The Scale of the Universe<\/a>, kter\u00fd ukazuje, \u017ee se v\u0161echna fyzick\u00e1 existence pohybuje v rozmez\u00ed 10-35 <\/sup>m do 1027<\/sup> m a \u010dlov\u011bk je zhruba pr\u00e1v\u011b uprost\u0159ed o velikosti 100,2 <\/sup>m. Mohli bychom nam\u00edtnout, \u017ee to takto samoz\u0159ejm\u011b z na\u0161\u00ed antropocentrick\u00e9 perspektivy uvid\u00edme. Av\u0161ak pokud uv\u00e1\u017e\u00edme v\u0161echno byt\u00ed, kter\u00e9 je mysliteln\u00e9 nebo vn\u00edmateln\u00e9 organickou bytost\u00ed, uvid\u00edme, \u017ee je kolem st\u0159edobodu \u010dlov\u011bka uspo\u0159\u00e1d\u00e1no pyramidynamick\u00fdm zp\u016fsobem, jako jsme to vid\u011bli na Media Bias Chart\u00ae. Organick\u00e1 existence toti\u017e sama le\u017e\u00ed v podstat\u011b uprost\u0159ed. A pokud n\u011bjak\u00e9 neorganick\u00e9 t\u011blo, nap\u0159\u00edklad po\u010d\u00edta\u010d, bude schopen myslet n\u011bco je\u0161t\u011b men\u0161\u00edho, je nanejv\u00fd\u0161 pravd\u011bpodobn\u00e9, \u017ee bude schopen myslet tak\u00e9 n\u011bco je\u0161t\u011b v\u011bt\u0161\u00edho, a naopak. Rozm\u011bry malosti a velikosti se tak budou horizont\u00e1ln\u011b symetricky roz\u0161i\u0159ovat. Pyramidynamick\u00e9 uspo\u0159\u00e1d\u00e1n\u00ed se nyn\u00ed u\u017e ale striktn\u011b nevztahuje na vertik\u00e1ln\u00ed osy v ekvilibristick\u00e9m smyslu, n\u00fdbr\u017e prost\u011b le\u017e\u00ed na ose horizont\u00e1ln\u00ed jako d\u016fkaz dualismu malosti-velikosti a v\u00fdsadn\u00edho postaven\u00ed \u010dlov\u011bka. Jin\u00fdm p\u0159\u00edkladem horizont\u00e1ln\u00ed opozi\u010dn\u00ed \u0161k\u00e1ly je abstrakce a konkr\u00e9tnost. A to nejen obecn\u011b, ale nap\u0159\u00edklad v um\u011bn\u00ed. Estetick\u00e1 kr\u00e1sa je vertik\u00e1ln\u011b naho\u0159e a o\u0161klivost je vertik\u00e1ln\u011b dole. Pro dosa\u017een\u00ed kr\u00e1sy vyu\u017e\u00edv\u00e1 v\u011bt\u0161ina um\u011bn\u00ed kombinaci abstraktnosti a konkr\u00e9tnosti \u2013 horizont\u00e1ln\u00edch princip\u016f. Jejich extr\u00e9my ale mohou zajistit opak, tedy vertik\u00e1ln\u00ed \u00fapadek k estetick\u00e9 pod\u0159adnosti. A i kdy\u017e nem\u00e1m nic proti abstraktn\u00edmu nebo konkr\u00e9tn\u00edmu um\u011bn\u00ed a uzn\u00e1v\u00e1m, \u017ee toto m\u016f\u017ee b\u00fdt \u010d\u00e1ste\u010dn\u011b p\u0159edm\u011btem vkusu, kter\u00fd, jak jsme si \u0159ekli, je horizont\u00e1ln\u011b paradigmatick\u00fd, m\u00e1m zato, \u017ee extr\u00e9mn\u011b abstraktn\u00ed um\u011bn\u00ed, jako B\u00edl\u00e1 na b\u00edl\u00e9<\/em> Kazimira Malevi\u010de, a extr\u00e9mn\u011b konkr\u00e9tn\u00ed um\u011bn\u00ed, jako hyperrealistick\u00e9 malby Magdy Torres Gurza, nejsou esteticky kr\u00e1sn\u00fdm um\u011bn\u00edm v tradi\u010dn\u00edm slova smyslu. M\u016f\u017ee b\u00fdt filosoficky kr\u00e1sn\u00fdm um\u011bn\u00edm, ale ne esteticky, alespo\u0148 co se mal\u00ed\u0159stv\u00ed t\u00fd\u010de. Ne nadarmo se obdivujeme vyv\u00e1\u017een\u00fdm obraz\u016fm Clauda Moneta nebo Vincenta Van Gogha, by\u0165 u\u017e zp\u011btn\u011b nabyly konotac\u00ed k\u00fd\u010de. Jinak jsou um\u011bleck\u00e9 styly, a\u0165 u\u017e ve v\u00fdtvarn\u00e9m um\u011bn\u00ed, literatu\u0159e, hudb\u011b, filmu \u010di \u010demkoli jin\u00e9m, p\u0159\u00edkladem dal\u0161\u00ed horizont\u00e1ln\u011b paradigmatick\u00e9 sady. A podobn\u011b jako povaha i ony mohou b\u00fdt tvo\u0159eny d\u00edl\u010d\u00edmi opozi\u010dn\u00edmi principy, jako jsou pr\u00e1v\u011b abstrakce a figurace.<\/p>\n\n\n\n

\n
\"\"<\/a>
White on White (Malevich, 1918)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/a>
Impression, Sunrise (Monet, 1872)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/a>
La hora del t\u00e9 (Torres Gurza, 2015)<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

Politika, m\u00e9dia, fyzika, um\u011bn\u00ed\u2026 ale i ve filosofii samotn\u00e9, a p\u0159edev\u0161\u00edm v n\u00ed, nalezneme ekvilibrismus. Skv\u011bl\u00fdm p\u0159\u00edkladem je spor o univerz\u00e1lie, kter\u00fd je ve skute\u010dnosti nesmysln\u00fdm sporem protikladn\u00e9ho realismu a nominalismu, kter\u00e9 ale tvo\u0159\u00ed protip\u00f3ly na horizont\u00e1ln\u00ed ose. Ani jeden z nich nen\u00ed pravdiv\u00fd s\u00e1m o sob\u011b, pouze oba spolu v rovnov\u00e1ze jsou pravdiv\u00e9. Toto se pokusil vyj\u00e1d\u0159it konsensu\u00e1ln\u00ed konceptualismus. Zast\u00e1v\u00e1n\u00ed samotn\u00fdch p\u00f3l\u016f je nesmysln\u00e9 a s t\u00edm i dal\u0161\u00ed (n\u011bkdy navazuj\u00edc\u00ed) filozofick\u00e9 spory \u2013 empirismus a racionalismus apod. Existuj\u00ed ale tak\u00e9 filosofick\u00e9 ot\u00e1zky n\u00e1le\u017eej\u00edc\u00ed vertik\u00e1ln\u00ed ose. Je d\u016fle\u017eit\u00e9 vn\u00edmat zde popsan\u00fd dvojit\u00fd dualismus, rozm\u011bry obou os a jejich vztah. A i kdy\u017e nejsem v \u017e\u00e1dn\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b kvalifikovan\u00fd znalec filosofie, p\u0159eb\u00edr\u00e1m a stav\u00edm na my\u0161lenk\u00e1ch mnoha filozof\u016f \u2013 od Plat\u00f3na a Aristotela p\u0159es scholastiky, Ren\u00e9ho Descarta, Immanuela Kanta a p\u0159edev\u0161\u00edm G. W. F. Hegela a\u017e po Johna Stuarta Milla, Martina Heideggera a mnoho dal\u0161\u00edch. Stav\u00edm na sv\u00e9m dosavadn\u00edm pozn\u00e1n\u00ed, a pokud jsou v m\u00fdch uveden\u00fdch p\u0159\u00edkladech nedostatky, jsou to nedostatky m\u00e9ho pozn\u00e1n\u00ed, nikoli ekvilibrismu.<\/p>\n\n\n\n

Proto m\u00e1m zato, \u017ee m\u00e1m mand\u00e1t toto my\u0161len\u00ed vyj\u00e1d\u0159it a pokusit se ho popsat. Je to my\u0161len\u00ed, kter\u00e9 pom\u00e1h\u00e1 v pochopen\u00ed sv\u011bta, v\u010detn\u011b filosofie. P\u0159i posuzov\u00e1n\u00ed doslova \u010dehokoli se nej\u010dast\u011bji rozhodujeme mezi r\u016fzn\u00fdmi alternativami, do velk\u00e9 m\u00edry protikladn\u00fdmi. Je p\u0159i tom zapot\u0159eb\u00ed nejprve vyhodnotit, zda se dan\u00e1 problematika nach\u00e1z\u00ed na horizont\u00e1ln\u00ed \u010di vertik\u00e1ln\u00ed ose, p\u0159\u00edpadn\u011b zda je propojen\u00edm obou a v jak\u00e9m vztahu. Pot\u00e9 je zapot\u0159eb\u00ed usilovat o rovnov\u00e1hu v horizont\u00e1ln\u00edch principech, t\u00edm pokro\u010d\u00edme vertik\u00e1ln\u011b vzh\u016fru. Nebo je zapot\u0159eb\u00ed usilovat o vertik\u00e1ln\u011b vy\u0161\u0161\u00ed principy, a t\u00edm budeme utu\u017eovat rovnov\u00e1hu v principech horizont\u00e1ln\u00edch. Ob\u011b osy jsou prov\u00e1zan\u00e9 a ob\u011b vy\u017eaduj\u00ed \u00fasil\u00ed. Nen\u00ed zde m\u00fdm \u00fakolem ud\u00e1vat, co je p\u0159esn\u011b ide\u00e1ln\u00ed rovnov\u00e1hou a st\u0159edem r\u016fzn\u00fdch horizont\u00e1ln\u00edch princip\u016f, ani se o to nechci pokou\u0161et. Ka\u017ed\u00e1 oblast vy\u017eaduje svou vlastn\u00ed rovnov\u00e1hu, a kdy\u017e \u0159\u00edk\u00e1m, \u017ee se horizont\u00e1ln\u00ed principy mus\u00ed setkat uprost\u0159ed, nemysl\u00edm t\u00edm praktickou aplikaci p\u0159esn\u00e9ho pom\u011bru 50\/50, ale teoretick\u00fd princip t\u00e9to dynamiky. Nutnou rovnov\u00e1hu je t\u0159eba hledat v ka\u017ed\u00e9 oblasti jednotliv\u011b a pe\u010dliv\u011b \u2013 debatou a \u00fasil\u00edm o pravdu. Ka\u017ed\u00fd z n\u00e1s mus\u00ed usilovat o pravdu jednotliv\u011b, jej\u00ed hled\u00e1n\u00ed je povinnost\u00ed v\u0161ech. Existuj\u00ed ov\u0161em t\u0159i profese, pro n\u011b\u017e je nebo by m\u011blo b\u00fdt hled\u00e1n\u00ed pravdy prvo\u0159ad\u00fdm posl\u00e1n\u00edm: 1. dr\u017eitel st\u00e1tn\u00ed moci \u2013 z\u00e1konod\u00e1rn\u00e9, v\u00fdkonn\u00e9 a p\u0159edev\u0161\u00edm soudn\u00ed, 2. akademik \u010di v\u011bdec a 3. novin\u00e1\u0159. Ekvilibrismus je n\u00e1strojem sjednocov\u00e1n\u00ed a m\u00e1 potenci\u00e1l sjednocovat tam, kde v\u0161e ostatn\u00ed selh\u00e1v\u00e1. Sjednocovat v tom, \u017ee se shodneme na tom, co je d\u016fle\u017eit\u00e9 a kategorick\u00e9, jin\u00fdmi slovy vertik\u00e1ln\u00ed, a \u017ee se shodneme, \u017ee mus\u00edme naj\u00edt kompromis a vyv\u00e1\u017een\u00ed v tom, co je rovnocenn\u00fdmi komplement\u00e1rn\u00edmi alternativami, kter\u00e9 maj\u00ed stejn\u00fd p\u0159\u00ednos, pouze z opa\u010dn\u00fdch stran, jin\u00fdmi slovy co je horizont\u00e1ln\u00ed. Ekvilibrismus pluralisticky stav\u00ed na mnoha dualistick\u00fdch dvojic\u00edch (v p\u0159\u00edpad\u011b paradigmatick\u00e9ho typu sad p\u0159\u00edmo na pluralistick\u00fdch sad\u00e1ch) a vztahuje se k jednomu monistick\u00e9mu bodu na vertik\u00e1ln\u00ed v\u00fd\u0161i. Spojuje tak z\u00e1rove\u0148 v\u0161echny tyto principy nejen t\u00edm, co hl\u00e1s\u00e1, ale tak\u00e9 t\u00edm, jak funguje, a je tak pravou mediac\u00ed.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jedn\u00edm z v\u00fdzna\u010dn\u00fdch znak\u016f dne\u0161n\u00ed doby je zv\u011bt\u0161uj\u00edc\u00ed se n\u00e1zorov\u00e1 polarizace ve spole\u010dnosti. Zd\u00e1 se, \u017ee n\u011bkter\u00e9 skupiny lid\u00ed jsou m\u00e9n\u011b a m\u00e9n\u011b schopny spolu navz\u00e1jem komunikovat. Je to jednozna\u010dn\u011b…Continue readingEkvilibrismus: rozm\u011bry fungov\u00e1n\u00ed sv\u011bta<\/span><\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":145,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"_editorskit_title_hidden":false,"_editorskit_reading_time":22,"_editorskit_is_block_options_detached":false,"_editorskit_block_options_position":"{}","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-48","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-obecne"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.maau.cz\/cz\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/48","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.maau.cz\/cz\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.maau.cz\/cz\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.maau.cz\/cz\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.maau.cz\/cz\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=48"}],"version-history":[{"count":37,"href":"https:\/\/blog.maau.cz\/cz\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/48\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":171,"href":"https:\/\/blog.maau.cz\/cz\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/48\/revisions\/171"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.maau.cz\/cz\/wp-json\/wp\/v2\/media\/145"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.maau.cz\/cz\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=48"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.maau.cz\/cz\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=48"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.maau.cz\/cz\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=48"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}